8И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники;9не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево.10Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская;11и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.12Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.13Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.

Обзор:Решение Авраама поселиться вдали от Лота свидетельствует о желании патриарха сохранить согласие, а в аллегорическом смысле — о необходимости достижения внутренней гармонии между рациональной частью (умом) и иррациональной (чувствами). Одновременно эпизод показывает, как богатства постоянно становятся причиной раздора (Амвросий). В истории раскрывается необычайное смирение и миролюбие Авраама, которому должны были научиться жители окрестных земель (Златоуст). С другой стороны, Лот, в силу своей заносчивости, делает ошибочный выбор только по внешнему виду. Сравнение Содома сземлей Египетскойи ссадом Господнимуказывает на состояние жителей этого города до грехопадения (Ориген), а фраза о греховности жителей подчеркивает, что Бог судит не по наружности, как судят люди, но испрашивает ответа у совести (Амвросий). Ошибка Лота заключалась в том, что он предпочел плодородие нравственному облику жителей (Златоуст).

13:8 да не будет раздора

Разделение ради согласия.

Итак, по справедливости благочестие требовало лучшие части. Давайте также рассмотрим красоту прочих добродетелей. Святой Авраам радовался присутствию племянника, к которому он проявлял отеческое чувство. Ссора возникла между слугами племянника и дяди[124]. Как мудрый муж, Авраам заметил, что обычно из–за раздоров слуг разрушается согласие хозяев, и прервал нить разногласия, чтобы зараза не распространилась. Ибо он посчитал, что терпимее расторжение уз, нежели вред дружбе, как следует и тебе поступать, если ты по случайности попадешь в подобную ситуацию, а именно — уничтожь источник раздора, ведь ты не сильнее Авраама. Он решил, что следует прервать ссору слуг, а не смотреть свысока на нее. Если же ты сильнее, смотри, как бы другой не оказался слабее и не стал прислушиваться к шушуканью слуг. Часто неразделенные рабы вызывают разногласие среди родственников. Лучше раздели их, чтобы сохранилась дружба, — неразделенный дом не выдерживает двоих. Не лучше ли дружелюбно переселиться, нежели совместно жить в разногласии?

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[125].

Причина раздоров — в богатстве.

Авраам совершил разделение, ибонепоместителъна, — сказано, —была земля для них обоих[126], потому что они были слишком богаты. Это мирской порок — то, что земля непоместительна для богатых, ибо ничто не может насытить алчности богачей. Чем человек богаче, тем с большей жадностью стремится он к обладанию. Он жаждет расширить границы полей, изгнать соседа. Неужели Авраам был таким же? Никак нет, хотя в начале и он был несовершенным, ибо откуда совершенство до прихода Христа? Еще не пришел Тот, Кто сказал:если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и приходи и следуй за Мною[127]. Однако Авраам, будучи далеким от жадности, предлагает выбор и, будучи праведным, пресекает раздор.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[128].

Сохранение внутренней гармонии.

Да не будет раздора, — сказано, —между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы люди и братья[129]. Мы уже читали, что Авраам был дядей, а Лот его племянником, почему же он называет егобратом? Однако заметь, что мудрый муж расположен к согласию, поэтому сперва он сказал:ибо мы люди; а все люди — дети одной природы, зачатые в ее утробе, взлелеянные и произведенные на свет из одного чрева. Поэтому мы, словно братья, связаны неким законом родства, будучи сотворены одним отцом и рождены одной матерью, словно единоутробные братья. Таким образом, поскольку мы отпрыски разумной природы, нам, как единоутробным, следует любить друг друга взаимной любовью, а не враждовать и преследовать.

Более же справедливо отнести эти слова к единой душе, чье разумное начало сродственно, как мы выше сказали, неразумным чувствам. С другой стороны, это разумное начало также связано с добродетелями. Поэтому пороки и добродетели человека связаны между собой по некоторой братской необходимости поскольку те — плотские, а эти принадлежат разумной душе; плоть же и душа, из которых состоит человек, сочетаются словно по некоему закону супружества. Стало быть, человек должен установить соглашение между своими частями и побуждать их к миру. Но поскольку никто не обладал такой силой, чтобы победить плоть, поэтому наступилМир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а Закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем[130]. Верно, стало быть, апостол назвал себябедным человеком, поскольку он претерпевает такую войну в себе, что не может ее подавить[131]. И наконец, когда Соломон говорил об одной частице страстей, а именно о гневе, он сказал:Мудрый лучше храброго, и сдерживающий гнев лучше завоевателя города[132]. Следовательно, блажен тот, кто избегнул этой войны — даже не пришелец и чужеземец, но гражданин святых и домочадец Божий, который, хоть и пребывает на земле, не тревожится земным.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[133].

Учитель миролюбия и любомудрия.

Обрати внимание на глубину смирения и высоту любомудрия: старец, человек преклонных лет, называет юношу, племянника своего, братом, ставит его наравне с собой и не присваивает себе никакого преимущества перед ним, но говорит:да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими.Неприлично, говорит, быть этому, потому чтомы родственники.Видишь, как он исполняет апостольскую заповедь, которая говорит:И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев[134]. Все это исполняя на деле, патриарх говорит:да не будет раздора между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники.Что может быть миролюбивее этой души? Так не напрасно и не без причины сказал я выше, что он по любви к миру и безмятежию ставил пустыню выше обитаемой земли. Смотри, как и теперь он, узнав точно, что пастухи ссорятся между собой, тотчас же в самом начале пытается погасить готовый вспыхнуть пламень и прекращает раздор. Действительно, ему, призванному быть учителем любомудрия для всех жителей Палестины, надлежало ни в чем не подавать им соблазна или дурного примера, но, напротив, кротостью своего нрава, сильнее трубы, вразумить всех их и сделать подражателями своей добродетели.Да не будет, говорит,раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники.Много скромности в этих словах:между мною и тобою!

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[135].

Смотри, он говорит с ним, как с равным себе, тогда как вся ссора возникла, мне кажется, не из–за чего иного, как из–за того, что пастухи патриарха не позволяли пастухам Лота пользоваться одинаковой с ними свободой. Однако праведник все делает с кротостью, желая показать высоту своего любомудрия и научить не только своих современников, но и все последующие роды — никогда не допускать, чтобы служащие нам ссорились с ближними, потому что их ссоры несут нам великое бесчестие и происходящее между ними не им вменяется, но обращается в укоризну нам. Итак, прилично ли, чтобы те, которые являются братьями между собою, имеют не только одну природу, но и общее родство и присуждены жить здесь как странники, — чтобы эти люди впадали в такого рода ссоры, тогда как они должны быть для своих слуг учителями кротости и смирения и всякого любомудрия? Да слышат это те, которые считают себя свободными от упрека, когда своим домашним, по привязанности к ним, позволяют хищничать, лихоимствовать, наносить соседям бесчисленные обиды и в городах, и на полях, отнимать у одного поле, у другого дом, и даже выказывают им за это еще большее благоволение.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[136].

13:10 Лот возвел очи свои

Заносчивость Лота.

Хвастовство — друг тех, кто уклоняется от правды. Действительно, как Авраам был смиренен, предоставив другому выбор, так Лот был заносчив, присвоив выбор себе: добродетель смиряется, а неправедность превозносится. Лот должен был довериться тому, кто был более зрел, чтобы избежать опасности.

И действительно, он не сумел правильно выбрать. Ведь сначала он поднял глаза и обозрел землю, то есть ту вещь, которая не на первом месте, а на третьем, то есть на последнем.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[137].

Земля вместо сада.

Спросим, в чем подобие между садом Господним, землей Египетской и Содомом, чтобы такое сравнение было бы подходящим? Полагаю, что в том, что прежде, чем Содом согрешил, когда он все еще соблюдал простоту незапятнанной жизни, — он и былкак сад Господень; но когда начал выцветать и темнеть от пятен грешников, то сталкак земля Египетская.

Ориген,Гомилии на Бытие[138].

13:11 и избрал себе Лот

Выбери истину.

Как прекрасно сказано в Писании:избрал себе Лот,то есть «отклонение»[139], поскольку Бог предложил нам добро и зло, чтобы каждый выбрал, что хочет[140]. Так не будем же избирать то, что кажется приятным на вид, но то, что превосходит истиной. И когда нам представится выбор следовать за тем, что нам предпочтительнее, не будем поднимать глаза, соблазнившись ложной красотой и прелестью, и, будто бы отвратя взор, скрывать природную истину.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[141].

13:13 Жители же Содомские были злы

Бог наказывает порок, воздает за праведность.

То, что люди Содомскиебыли злы и весьма грешны пред Господом, есть важное дело домостроительства: чтобы ты узнал, что тяжкая горечь грехов побуждает милостивого Бога к отмщению, и даже Авраам вполне справедливо не смог Его умолить о пощаде содомитян, поскольку те были порочны сверх меры[142]. И многие люди, чем порочнее, тем более пытаются скрыть это. Им удается избегнуть расследований со стороны людей, когда дела ведутся без участия судьи или когда праведник обвиняется по ложному свидетельству. Праведник же, напротив, пребывает перед Богом, даже когда он осуждаем людьми, поскольку Бог взирает не на решения судов или на то, что основано на выдуманных доводах подлецов, но на голую сущность дел. В человеческих разбирательствах обман ложного показания часто поглощает силу истины. Сусанна оставалась перед Богом совершенно непорочной, даже будучи осуждена за прелюбодеяние, поскольку Бог не придавал значения факту, который был основан на утверждениях лживых свидетелей, но допрашивал совесть, скрытую внутри ума[143].

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[144].

Неправильный выбор.

Видишь ли, что Лот обращает внимание лишь на свойство земли и не смотрит на злонравие жителей? Какая польза, скажи мне, в тучной и плодоносной земле, когда ее обитатели злонравны? И что за вред от пустыни и от самой бесплодной земли, когда живущие на ней благонравны? Самое главное благо — это благонравие жителей, но Лот смотрел лишь на одно — на плодородие земли. Поэтому–то Писание, желая сделать нам известным злонравие тамошних жителей, говорит:Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.Не только, говорит,злы, но игрешны, и не простогрешны, но ипред Господом, то есть весьма многочисленны были грехи их и их нечестие чрезмерно — почему и прибавило Писание:пред Господом.Видишь великость нечестия? Видишь, какое зло, когда гонишься за первыми местами, а на истинную пользу не смотришь? Видишь, что значит кротость, уклонение от первенства и смирение? В следующем поучении мы увидим, что тот, кто избрал лучшие места, не получил от этого никакой пользы, в тот время как взявший худшие делался со дня на день более славным — и богатство его со всех сторон увеличивалось, и сам он стал знаменитым среди всех.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[145].