30Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом [сыном своим], и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей.31Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя.32Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав.33И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал [мне] дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен.34Исав, выслушав слова отца своего [Исаака], поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня.35Но он сказал [ему]: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое.36И сказал [Исав]: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. И еще сказал [Исав отцу своему]: неужели ты не оставил [и] мне благословения?37Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой?38Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И [как Исаак молчал] возвысил Исав голос свой и заплакал.

Обзор:Небесное Царство по праву принадлежало Церкви, а не синагоге, и могло быть восхищено толькохитростью(Амвросий). Благословение Иакову единственно в силу единства Церкви, однако оно обращено к двум народам — иудеям и язычникам (Августин).Кушанье, приготовленное Исавом, характеризует духовное состояние иудеев (Ипполит); приняв пищу Иакова, Исаак прообразовательно благословил христиан (Августин; Ипполит). Исав сокрушается о потере земного благословения, а не духовного (Ефрем).ХитростьИакова указывает на таинство Боговоплощения (Ипполит); это хитрость образная и духовная, а не буквальная (Августин). Иаков «подставил подножку» или «запнул» Исава подобно тому, как плотские запинаются духовными, а неверующие иудеи — Христом (Августин).

27:30 Исав пришел с ловли своей

Царство принадлежит Церкви.

После того, как было произнесено благословение, пришел старший брат. Этим возвещается, что первым было предопределено царство Церкви, а не синагоги, однако проникла синагога, чтобы преизобиловал грех, и после того, как преизобиловал грех, стала преизобиловать благодать[1466]. В то же время очевидно, что соискатель Небесного Царства должен усердствовать, чтобы присвоить благословение и завладеть правом на то, что ему вверяется. Поэтому отец не осудил, но похвалил младшего сына, ибо Исаак говорит:брат твои, придя с хитростью, взял благословение твое.Хитрость хороша, когда похищение безупречно, а похищение благочестия — безупречно, потому чтоот дней Иоанна Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его[1467]. В самом деле, отцы наши отмечали Пасху второпях и вкушали агнца второпях[1468], без промедления, и святой Иосиф призвал и удержал брата Вениамина, выдумав благочестивую ложь[1469].

Амвросий Медиоланский,Об Иакове и блаженной жизни[1470].

Единство и двойственность.

Что есть обман? Второй из двух приходит вечером, и приносит то, что приказал отец, и обнаруживает, что брат его благословлен вместо него, и не удостаивается другого благословения… Единственное благословение означает единство Церкви. С другой стороны, они представляют собой два разных народа[1471]… имеющих отношение к Иакову. Ведь Господь наш Иисус Христос, Который пришел к иудеям и неиудеям, не был признан иудеями, что принадлежали старшему сыну. Но, однако же, Он избрал некоторых из принадлежавших младшему сыну — тех, которые духовно уже начали желать и понимать обетования Господа, которые желаемую ими иную землю не плотским образом принимали, но духовно стремились к тому городу, в котором никто телесно не рождается, поскольку никто телесно и духовно не умирает[1472].

Августин Иппонский,Проповеди[1473].

27:31 Приготовил и он кушанье

Кушанье Исава.

КушаньеИсава означает богопочитание подзаконного народа, поскольку они, хвалясь и полагая оправдаться обрезанием, приносили обращенные языческие народы в виде пищи. Но при этом они сами нуждались в пище, поскольку не могли получить небесного хлеба[1474].

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[1475].

27:32 я сын твой, первенец Твой

Таинство благословения христиан.

Отец ожидает старшего, а благословляет младшего. Ветхий Завет имеет в виду иудеев в буквальном смысле, но в своем духовном смысле он есть благословение христиан. Да обратит Ваша святость внимание на этот глубокий символ, на это великое таинство.

Исаак говорит:брат твой пришел с хитростью— о человеке без хитрости. Будучи наделен пророческим духом, Исаак, без сомнения, знал, что происходит, и сам поступал преобразовательно: он во всем делает ставку на величайшую высоту таинств. Ведь если бы он не знал, что делает, то, верно, разгневался бы на сына за то, что тот обманул его. Старший из двух сыновей приходит и говорит:встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя.Исаак спрашивает:кто ты?Тот отвечает:я Исав, первенец твой.И тогда Исаак говорит:кто же это, который достал мне дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен.Он казался разгневанным. Исав ожидал от его речи чего–то вроде проклятия на брата. Но пока тот ожидает проклятия, Исаак подтверждает первое благословение. Вот вам и гнев, вот и негодование! Однако он знал глубокую тайну, и слепота плотских глаз означала слепоту помышления иудеев. Между тем взором своего сердца он мог видеть высоту раскрывающегося таинства.

Августин Иппонский,Проповеди[1476].

27:33 И вострепетал Исаак

Предвидение домостроительства.

В самом деле, то, что сделал Иаков, было прообразом таинства домостроительства Христа, Который родился по благословению Отца и стал благословенным вовеки. А слова Писания:И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, то есть изумился случившемуся, — означают, что он предвидел, как языческим народам предстоит быть благословенными Богом через младшего Сына и войти в завет обетования отцов. Именно поэтому и Иаков, когда рождался на свет и выходил последним из чрева матери, то ухватился за пяту Исава[1477], ибо последнему народу, следующему по следам отцов, предстояло принять первородство и первым войти в Новый Завет.

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[1478].

27:34 Исав поднял громкий и весьма горький вопль

Мирской вопль Исава.

Исавподнял громкий вопльне о том, что утратил духовные благословения, но о том, что лишился добрых плодов земли благословенной; не о том, что не мог уже быть оправдан, но о том, что не мог обладать своими братьями; и не о том, что не наследует жизни бессмертной, но о том, что не его уделом стала земля ханаанская.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[1479].

27:35 брат твой пришел с хитростью

Образ раба.

То, что было сказано ему:брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое— таинственно означает, что Слову Божию предстояло воплотиться и принятьобраз раба[1480], чтобы, родившись через него никому не известным, воспринять от Отца благословение, уделив его и нам, верующим в Него.

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[1481].

Хитрость образная или буквальная?

Хитрость — это когда делают одно, а изображают другое; когда одно в намерении, а другое на деле, это и называется хитростью. Следовательно, хитрость в прямом значении[1482]достойна порицания подобно камню в прямом значении. Если бы вы сказали, что Христос в прямом значении — камень[1483], это было бы святотатством, так же, как если бы вы сказали, что Христос в прямом значении был ягненком[1484], это также было бы святотатством. В прямом значении агнец — это животное, в образном[1485]же он — жертва. В прямом значении камень есть твердая земля, в образном — сама твердость. Хитрость в прямом значении — это ложь, но в образном — сам образ. Всякий образный, аллегорический текст или высказывание выглядит означающим одно в материальном смысле и подразумевающим иное в духовном. Оттого он и назвал этот духовный смыслхитростью.

Что же тогда означает:он пришел с хитростью и взял благословение твое?Разум подсказывает, что применительно кон пришел с хитростьюпроисходившее имеет образное значение. Ибо Исаак не подтвердил бы своего благословения на хитрого, лживого человека, который по справедливости заслуживал бы проклятия. Следовательно, здесь не было истинного обмана, тем более что тот не солгал, говоря:я Исав, первенец твой[1486]. Ведь уже была заключена сделка Иакова с его братом, который продал ему свое первородство. Значит, он сказал отцу о том, что уже купил у брата своего: к одному перешло то, что потерял другой. Право первородства не было уничтожено и осталось в доме Исаака. Оно оставалось там — но не у того, кто продал его. Где же ему было быть, как не у младшего брата? Поскольку он знал о данном таинстве, Исаак подтвердил благословение и сказал оставшемуся другому сыну:что же я сделаю для тебя, сын мой? Тот ответил:неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой!Но Исаак знал только одно.

Августин Иппонский,Проповеди[1487].

27:36 не потому ли дано ему имя: Иаков

«Подножка» плотским.

Исав говорит:не потому ли дано ему имя: Иаков?— ибоИаковозначает «подставить подножку». Но подножка эта не просто так, а следует принять ее образный смысл, как в случае схитростью[1488]. Иаков, как видно, не держал такого сильного зла на брата, чтобы ему захотелось подставить брату подножку — имя свое он получил уже в тот момент, когда брата держал рукой за пяту в течение родов: тогда и был назван «подножкой»[1489]. «Подножкой» плотских людей является жизнь людей духовных. Все плотские, завидующие духовным в Церкви, сами как бы запнутыми оказываются и оттого становятся еще хуже. Послушай апостола, который говорит то же самое, в особенности в связи сзапахом, о котором упоминает Исаак и о котором он произносит:вот, запах сына моего, как запах от поля полного, которое благословил Господь[1490]. Итак, апостол говорит:мы Христово благоухание во всяком месте, — и продолжает:для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?[1491]То есть, чтобы было понятно, как мы можем быть запахом смерти для других людей без всякой на то нашей вины. Люди духовные проходят своим путем, не зная иного, нежели как им прожить хорошую жизнь. А кто невинным людям завидует, тот тяжкий грех совершает и за то их накажет Бог. Изапахом к смертидля них становится тот человек, от которого для других пахнет к жизни. Ибо Сам Господь первый стал ароматом к жизни для верующих и смрадом к смерти для преследователей. Поскольку столь многие в Него уверовали, иудеи преисполнились зависти и совершили такое преступление, убив невинного, Святого святых. И если бы не сделали этого, то не запахом к смерти был бы для них аромат Христа. Вот как запнулся Исав в благословении отца своего.

Августин Иппонский,Проповеди[1492].