1И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского,2пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор.3Все сии соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое.4Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились.5В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве–Кириафаиме,6и Хорреев в горе их Сеире, до Эл–Фарана, что при пустыне.7И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон–Фамаре.8И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим,9с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, — четыре царя против пяти.10В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы.11Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли.12И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли.

Обзор:Подробное описание битвы не случайно, но подготавливает к восприятию могущества Бога и добродетельности патриарха (Златоуст). На аллегорическом уровне пять царей символизируют пять телесных чувств, с которыми ведут сражение четыре царя — соблазны плоти и мира (Амвросий). Пленение Лота является закономерным итогом того, что он предпочел мнимые богатства и свободу пребыванию вместе с Авраамом (Златоуст).

14:2 пошли они войною

Подробности не случайны.

Не пройдем, возлюбленные, сказанного без внимания в той мысли, будто это повествование совершенно бесполезно. Божественное Писание обстоятельно рассказало нам обо всем с той именно целью, чтобы мы узнали силу этих варваров и какое они показали мужество, с какой быстротой устремились на брань, так что поразили даже исполинов[154], то есть людей сильных по телу, и покорили все народы, жившие там. Как сильный поток стремлением своим увлекает и разрушает все, так и эти варвары, напав на все те народы, почти всех их истребили и поразили князей амаликитских и всех прочих. Но, может быть, кто-нибудь скажет: какая мне польза знать о силе варваров? Не просто и не без цели Писание ввело данное обстоятельство в свое повествование, не напрасно и мы предварительно предлагаем вам теперь узнать об их мужестве — но для того, чтобы, с продолжением поучения, вы познали великую силу Божию и добродетель патриарха.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[155].

Борьба обольщений и чувств.

Мы рассмотрели преуспеяние благого ума, который, оказавшись в пороке опасного отклонения, тотчас возвышает себя к поискам дара мудрости, наследия праведности[156]. Следующая группа фрагментов учит тому, сколь вредны пороки, которые соединены с легкомыслием. Ведь те четыре царя, которые одержали победу над пятью царями и увели всю конницу содомитян, захватили также Лота, сына брата Авраама, и ушли. Пять царей суть пять чувств нашего тела: зрение, обоняние, вкус, осязание, слух. Четыре царя суть телесные и мирские обольщения, потому что человеческая плоть состоит из четырех стихий. По справедливости они называютсяцарями, потому что грех имеет свою верховную власть, имеет свое великое царство. Поэтому апостол говорит:да не царствует грех в смертном вашем теле[157]. Итак, наши чувства легко уступают телесным и мирским наслаждениям и улавливаются их властью. Ибо телесные наслаждения и обольщения века сего побеждает лишь ум, который духовен, привержен Богу и полностью отделяет себя от земного, ибо всякое отклонение улавливается им. Поэтому Иоанн говорит:горе живущим на земле[158]. Он, конечно, понимал под этим не всех людей, которые тогда совершали свой жизненный путь, ведь есть и живущие на земле, чье жительство на небесах[159], но тех, кого победила любовь к земному жительству и прелесть века сего. Поэтому мы не жители, а странники на этой земле. Ибо странник возлагает надежду на временное пристанище, а житель, как кажется, помещает всякую надежду воспользоваться своим имуществом там, где, как он думает, он живет по праву. Итак, кто странник на земле, тот житель на небе, а кто житель на земле, тот обладатель смерти.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[160].

14:12 И взяли Лота и имущество его

Плоды разделения.

Вот то, о чем я говорил вчера[161], ныне сбылось на деле: Лот нисколько не получил пользы от выбора лучших мест, но самим делом был научен не искать лучших мест. Не только ему не было от этого никакой пользы, но вдобавок он сделался еще и пленником и узнал на опыте, что гораздо лучше ему было бы жить вместе с праведником, нежели, отделившись от него и живя на свободе, испытать столько бедствий. Вот, он отделился от патриарха и думал пользоваться большей свободой, владеть лучшими местами, жить весьма богато — и вдруг сделался пленником, бездомным, лишенным своего крова, чтобы ты знал, какое зло — раздор и какое благо — согласие, и что лучше не гнаться за большим, а любить уничижение.И взяли, говорит Писание,Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли.Во сколько раз лучше было для него жить вместе с патриархом и потерпеть все, лишь бы только не расторгнуть взаимного согласия, чем, отделившись от него и выбрав себе лучшие места, тотчас подвергнуться таким опасностям и подпасть под иго иноплеменников!

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[162].