¹ Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. ² [Исаак] сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; ³  возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, ⁴ и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. ⁵ Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; ⁶ а Ревекка сказала [меньшему] сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: ⁷ принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. ⁸ Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: ⁹ пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка [молодых] хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, ¹⁰ а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею. ¹¹ Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; ¹² может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение. ¹³ Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне. ¹⁴ Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его. ¹⁵ И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова; ¹⁶ а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят; ¹⁷ и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему.

Обзор: С возрастом у Исаака притупляется физическое зрение, но не духовное (Григорий Нисский) — отцы тоже предпочитают толковать этот эпизод духовно. Просьба Исаака, чтобы Исав приготовил ему кушанье, понимается как воззвание Слова к старшему народу — иудеям (Ипполит). Ревекка представляется образом Церкви, Иаков — Христа, одежда и руки Иакова — как воплощение Бога ради людей (Ипполит; Августин; Квотвультдей), а козлята для кушания — как верующие, которые оправдываются проклятием Распятого (Ипполит). Одежда Иакова также толкуется как символ перехода от ветхозаветной церкви к новозаветной (Амвросий). В назидательном плане эпизод учит силе подлинной материнской любви и тому, что благодать приходит на помощь не ленивому, а тому, кто уже стремится жить добродетельно (Златоуст).

27:1 Исаак состарился и притупилось зрение глаз его

Зрение невидимого.

Таков был патриарх Исаак, который не во цвете лет, чтобы брак не стал делом страсти, но уже по прошествии юности берет себе в сожительство Ревекку ради благословения Божия в потомстве[1373] и, послужив браку до первых родов, опять всецело обращает свой взор к невидимому, закрыв телесные чувства. Ибо на это, как мне кажется, указывает повествование, когда оно рассказывает, что у патриарха притупилось зрение.

Григорий Нисский, О девстве[1374].

27:3 пойди в поле, и налови мне дичи

Слово взывает к народу.

То, что пророк дал повеление Исаву, попросив у него пищи, означает призыв, который Слово обращает к прежнему народу[1375], поскольку Оно требует от него плода дел праведности, которая, как пища, полагалась Отцу[1376]. Ведь слова: пойди в поле, и налови мне дичи — означают жизнь в этом мире, а слова: возьми колчан твой и лук твой — говорят о том, что этот народ имел намерение добиться своей собственной славы вместо того, чтобы снискать оправдание верой. Хвалясь ратными подвигами и мечом, он намеревался просить для себя тирана в качестве царя[1377], как и Моисей сказал ему: и меч похвала твоя[1378].

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова[1379].

27:6 Ревекка сказала сыну своему Иакову

Бог помогает добродетельному.

Заметь здесь, возлюбленный, неизреченную премудрость Божию и то, как отец дает такое повеление Исаву, проявляя естественную любовь, а премудрый и благоискусный Господь через Ревекку устраивает исполнение Своего предречения, научая нас, как велика сила добродетели и кротости нравов. Тот, который и по первородству, и по расположению к нему отца думал иметь преимущество, вдруг лишился всего, потому что не хотел делать того, что ему следовало; а этот, поскольку и сам по себе был добродетелен, и имел помощь свыше, приобретает благословение отца против его воли. Нет сильнее того, кому помогает Вышняя десница! Примечай же тщательно все, чтобы познать дивное устроение Божие — как одному при помощи свыше все благоприятствует, так что переходит к нему и благословение отца, а другой все теряет, сам себя погубив развращением своих нравов.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия[1380].

27:9 и я приготовлю отцу твоему кушанье

Прообразы будущего.

Итак, Ревекка, представляя собой образ Церкви, уже тогда прообразовала то, чему предстояло совершиться через ее младшего сына. В самом деле, она говорит ему: пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка нежных и хороших[1381]. Исав посылается в поле, как живущий в мире пришелец, Иаков же посылается в стадо, чтобы исполнилось сказанное Господом: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева[1382]. А слова Ревекки: возьми мне оттуда два козленка нежных и хороших — указали на два призвания, обращенные через Евангелие. В самом деле, хотя мы от начала козлы (поскольку мы все были грешниками), но становимся нежными и хорошими через послушание, будучи оправданы верой в Христа, и более уже не осуждаемся как козлы[1383], но как овцы, чистой жертвой приносимся Богу в приятное благоухание[1384] и приуготовляемся в духовную пищу Слову[1385], Которое, совершая нечто подобное в Евангелии, говорит ученикам: у Меня есть пища, которой вы не знаете[1386].

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова[1387].

27:11 a я человек гладкий

Безгрешность Господа.

Как ясно Иаков показал здесь свое благочестие… Было также истинным и то, что он сказал: Исав, брат мой, человек косматый, то есть грешный, а я человек гладкий, чем указывается на непорочность и безгрешность плоти Господа.

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова[1388].

27:13 на мне пусть будет проклятие твое

Любовь матери.

Заметь любовь матери, или — лучше — устроение Божие, потому что Сам Бог подвигнул ее на такое намерение и все так устроил. Видишь ли прекрасное намерение матери? Посмотри же, как Иаков осторожен и как он в ответе своем показывает кротость своего нрава. Писание говорит: Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав , брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение. Велико было в этом сыне и благородство духа, и почтение к отцу! Боюсь, говорит он, чтобы мое старание не привело меня к противному, чтобы не оказаться мне противником намерению отца и вместо благословения не навлечь на себя проклятие. Что же Ревекка, эта жена дивная, столько любившая своего сына? Поскольку она так делала не по своей только воле, но и служила орудием к исполнению вышнего предречения, то употребляет все усилия к тому, чтобы уничтожить страх сына и внушить смелость, так чтобы он привел в исполнение этот совет. Она не обещает ему, что он сможет обмануть отца и утаиться, но что? На мне, говорит, пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне. Если, говорит, и случится что–либо такое, то ты сам не потерпишь никакого вреда. Поэтому не бойся, но смело послушайся слов моих и сделай то, что я тебе советую. Поистине, в том–то и состоит любовь матери, чтобы быть готовой перенести все за сына. Такими словами она смогла уничтожить страх в сыне.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия[1389].

Проклятие Распятого.

Можно также понять, что некогда сказанное Ревеккой ныне сбылось на Церкви. Действительно, слова: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой — означают то, что ныне некоторые хулят и поносят Церковь за то, что она почитает Распятого; таким образом они покрывают нас проклятиями и бранью. Ведь крестное страдание Господа для неверующих считается проклятием, а для верующих — жизнью и миром[1390]. Ибо и апостол говорит: Христос искупил нас от проклятия[1391]Закона, сделавшись за нас проклятием[1392], что ныне и исполнил Спаситель, телом претерпев на кресте смерть человека, чтобы Своим послушанием упразднить заключавшееся в Законе проклятие Адама, то есть: прах ты и в прах возвратишься[1393].

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова[1394].

27:15 И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына

Одежда и руки Слова.

То, что Иаков был одет в одежду, означает, что Слово собиралось стать плотью[1395]. А то, что руки его были обложены кожей козлят, означает, что Слово взяло на Себя грехи всех нас, распростерши Свои руки на кресте. Как и Исайя сказал: Он взял на Себя наши грехи и понес наши болезни[1396].

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова[1397].

Одежда Ветхого Завета.

Иаков получил одежду своего брата, потому что превосходил его свойственной старости мудростью; младший брат снял одежду со старшего, потому что блистал достоинством веры. Ревекка представила эту одежду как символ Церкви и дала младшему сыну одежду Ветхого Завета — пророческую и священническую одежду, одежду царя Давида, одежду царей Соломона, Езекии и Иосии — и дала ее христианскому народу, который знает, как пользоваться полученным покрывалом, поскольку иудейский народ хранил его без применения и не знал собственных украшений. Эта одежда лежала в тени, заброшенная и забытая, ибо была скрыта мрачной мглой нечестия и не могла распахнуться шире в черством сердце народа. Христианский народ надел ее и воссиял. Он украсил ее сиянием своей веры и светом благочестивых деяний. Исаак узнал привычный запах своего рода, признал одежду Ветхого Завета, но не признал голос ветхого народа и поэтому понял, что он был подменен. Та же одежда сохраняется даже ныне, но исповедание более преданного народа стало теперь благозвучным, и верно сказал Исаак: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. И ощутил Исаак запах от одежды[1398]. Вероятно, это означает, что мы не оправдываемся делами, но верой[1399], потому что телесная немощь препятствует делам, а сияние веры затмевает погрешности деяний и дарует прощение согрешений.

Амвросий Медиоланский, Об Иакове и блаженной жизни[1400].

Бог помогает делающему.

Заметь здесь вместе с любовью и великую мудрость Ревекки. Выше сказано было, что один из сыновей ее был косматый, а другой гладкий[1401]; поэтому она и одела Иакова, как говорит Писание, в одежду Исава, обложила кусками кожи, со всех сторон придав ему такой вид, чтобы обман был успешным; дала ему в руки снедь и хлебы и таким образом приготовила его идти к отцу. Но посмотри также и здесь, как все это было делом Вышней благодати. Когда мы делаем все, что зависит от нас, тогда в обилии получаем и Божию помощь. Для того именно, чтобы мы не ленились и не оставались в бездействии, Бог хочет, чтобы мы привносили что–нибудь от себя, а затем и Он Сам являет Свое содействие. Не все бывает от помощи свыше, но требуется привнести что-нибудь и нам; и не требует от нас всего Бог, зная крайнюю нашу немощь, но, последуя Своему человеколюбию и желая иметь какой–либо повод к тому, чтобы показать Свою щедрость, Он ожидает посильных трудов также и с нашей стороны.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия[1402].

27:16 a руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят

Несущий грехи.

Он несет на себе грехи других, и несет терпеливо, хотя это грехи других людей. Вот что означает иметь на себе надетой кожу козлят: он несет грехи других, не держась за свои. Таким образом, те, которые терпят грехи других ради единства в Церкви, подражают Иакову. Потому что и сам Иаков находится во Христе, поскольку Христос в семени Авраама[1403], как то было сказано: и благословятся в семени твоем все народы земли[1404]. Так и наш Господь Иисус Христос, Который не согрешил, нес грехи других. И следует ли тем, чьи грехи прощены, презирать грехи других? Итак, если Иаков обращается в Христа, он несет грехи других — кожи козлят. И где же здесь хитрость[1405]? Ведь приходит другой, приходит поздно, и приносит то, что отец повелел, и находит, что брат получил благословение за него, и не получает другого благословения.

Августин Иппонский, Проповеди[1406].

Прообраз Христа.

И взяла Ревекка одежду старшего своего сына, которая была у нее в доме, и одела в нее младшего сына, а руки его и гладкую шею обложила кожей козлят, и обрядила его таким образом, чтобы его невозможно было узнать. Все это образно показывает нам Христа, Который воспринял не плоть греха, но подобие плоти греховной[1407], приняв Закон Ветхого Завета так же, как одежду перворожденного, — ибо Господь сказал: не нарушить пришел Я Закон, но исполнить[1408]. Итак, устроив все таким образом, младший сын Иаков, который уже похитил у брата первенство, присваивает себе вдобавок и благословение[1409].

Квотвультдей, Книга обетований и предсказаний Бога[1410].