1И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного.2Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли,3и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;4и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,5а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите [в путь свой]; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.6И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал [ей]: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.7И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его.8И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.

Обзор:ФразаИ явился ему Господь у дубравы Мамревызывала определенные затруднения у толкователей, ибо как человек мог увидеть невидимого Бога и Творца всего?[467]Достаточно распространенное и раннее [доникейское. —Прим. ред.] толкование брало за основустих 3, в котором Авраам произноситВладыка, обращаясь таким образом только к одному из трех гостей; под этим таинственным гостем понималось предсуществующее Слово Божие (Евсевий). В трех мужах видели также прообраз Троицы, описывая их при помощи посленикейской терминологии (Амвросий; Цезарий), в то время как другие комментаторы признавали мужей за ангелов (Ефрем; Августин). Комментарии изобилуют наставлениями, касающимися добродетели гостеприимства, примером исполнения которой служат Авраам и Сарра (Ориген; Амвросий; Ефрем).Дубрава Мамретолкуется как «видение»: пользуясь принципом толкования Писания посредством Писания (см.Введение), это толкование увязывается с евангельскими блаженствами, обещающими видение Бога всякому, кто чист сердцем (Ориген). Параллель между тремя мужами, пришедшими к Аврааму, и двумя, посетившими Лота (см.Быт 19), помогает сравнить заслуги этих двух патриархов (Ориген). Более мелкие детали дают повод к назиданию верующих, при этом отцы исходят из принципа, что в Писании ничего не говорится «просто так» и что любая подробность имеет значение (см.Введение; Ориген, Ефрем). Упоминание отрех сатах муки, молоке и теленке, приготовленных для гостей, истолковывается как предзнаменование евангельского учения о Троице и жертве Христа (Ориген; Амвросий; Цезарий).

18:1 И явился ему Господь у дубравы Мамре

Явление Слова.

По словам Писания, Господь Бог явился в виде обыкновенного человека Аврааму, который сидел под Мамрийским дубом. Авраам же сразу пал ниц, и, хотя глазами своими видел человека, он поклоняется Ему как Богу и умоляет как Господа, и сознается, что не знает, кто Он, говоря такие слова:Владыка, Судия всей земли поступит ли неправосудно?[468]Если недопустимо предполагать, что невозникшая и неизменная сущность Бога Вседержителя может измениться и принять человеческий облик или обмануть глаза смотрящих видом некоей твари; если нельзя думать, что все это лживые выдумки Писания, то кто же другой мог быть названБогом и Владыкой, Судией всей земли, и поступающим правосудно, появившимся в образе человека… как не предсущее Слово Его?

Евсевий Кесарийский,Церковная история[469].

Три и Один.

Авраам, охотно принимающий странников, верный Богу, неутомимый в таинстве, ревностный в служении, узрел образ Троицы и приумножил гостеприимство благочестием, принимая Трех, но поклоняясь Одному. Сохраняя различие лиц, он называл их Единым Господом и, воздавая почесть Трем, обозначал одну Силу. Ибо в нем говорило не знание, а благодать, и, потому что не учился, он верил сильнее, чем мы, которые учимся. Ибо никто не подделал образ истины, и поэтому Авраам видит Трех, но поклоняется Единству. Он берет три меры лучшей муки, но закалывает одного теленка, веря, что достаточно одной жертвы, но трех приношений, одного жертвенного животного, но трех благодеяний.

Амвросий Медиоланский,О кончине брата Сатира[470].

Встреча с ангелами.

Бог явился вновь Аврааму возле дуба Мамре в виде трех мужей, которые, вне сомнения, были ангелами, хотя некоторые полагают, будто один из них был Христос, и утверждают, что Он был видимым до того, как явился во плоти. Вопрос относится к могуществу божественного, невидимого, бестелесного, непередаваемого по природе; к способности, не меняя сколь–либо своей сущности, являться даже смертным не как есть, а в одухотворенном образе чего бы то ни было. Доказывая, что один из этих трех был Христос, основываются на том, что, хотя Авраам видел троих, к Богу он обращался в единственном числе. Ведь так написано:и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в свой шатер и поклонился до земли и сказал: Владыка! если я обрел благоволение перед очами Твоими…Но почему же тогда упускают из виду, что, когда двое из них отправились покарать содомлян, и в то время, как Авраам к одному обращался, называяВладыкойи заступаясь за праведника, дабы и он не погиб как нечестивый из Содома, Лот принимал двух других и обращался к ним в беседе как к одному? Ибо после слов:государи мои! зайдите в дом раба вашего[471], — сказано:мужи те по милости к нему Господней, взяли за руку его… и поставили его вне города. Когда же вывели их вон, то сказали[472]: спасай душу твою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. Но Лот сказал им: нет, Владыка! вот раб Твой обрел благоволение перед очами твоими…[473]; после же этих слов Господь также ответил ему в единственном числе, хотя сам был в двух ангелах, когда произнес:вот, в угодность тебе Я сделаю и это…[474]. Это делает более достойным веры то, что и Лот в двух, и Авраам в трех узнали Господа и обратились к Нему в единственном числе, даже видя перед собой нескольких мужей. А обошлись они с теми так потому, что могли дать им подкрепиться человеческой трапезой как людям нуждающимся.

Но в них было что–то столь превосходное, что принимавшие их как людей не могли усомниться, что Бог был в них, как Ему свойственно быть в пророках, и поэтому иногда обращались к ним во множественном числе, а иногда к Богу в них в единственном числе. Но то, что они были ангелы, Писание подтверждает не только здесь, в Книге Бытия, в которой изложены эти события, но также и в апостольском Послании к Евреям, где при прославлении гостеприимства сказано:Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам[475].

Августин Иппонский,О граде Божием[476].

Дубрава Мамре.

Но давайте посмотрим, что есть это дерево, под которым стоял Авраам и устраивал трапезу Господу и ангелам…Мамрена наш язык передается как «видение» или острота зрения. Видишь ли, в каком месте Бог может иметь трапезу? Видение и острота зрения Авраама была любезна Богу: поскольку он был чист сердцем, он мог видеть Бога[477]. В таком месте и в таком сердце может Бог пировать с ангелами. Ведь не случайно бывшие до того пророки назывались прозорливцами[478].

Ориген,Гомилии на Бытие[479].

Пир Троицы.

Где же это происходило?У дубравы Мамре,что по–латински переводится как «видение» или «различение». Видишь, каким должно быть место, в котором Господь устраивает пир? Видеть и наблюдать Авраама приятно было Ему, ибо он настолько был чист сердцем, что мог видеть Бога. Вот в таком месте и в таком сердце Господь может устраивать Свой пир. О таком видении говорит наш Господь евреям в Евангелии:Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел, и возрадовался[480]. Он увидел этот день, говорит Он, потому что признал таинство Троицы. Он увидел Отца как день, Сына как день, Духа Святого как день, и во всех Трех — один день. Подобно тому, как Отец является Богом, как Сын является Богом, как Дух Святой является Богом, так и все Трое — Единый Бог. Каждое Лицо по отдельности есть в полном смысле Бог, и все три Лица вместе есть Единый Бог. А в силу единства сущности и те три меры муки можно понимать как Отца, Сына и Святого Духа. Но можно интерпретировать это и иначе, если понимать Сарру как Церковь — тогда три меры муки воплощают веру, надежду и любовь. В этих трех добродетелях заключаются все плоды Церкви: кто удостаивается иметь в себе все три добродетели, тот с уверенностью может принимать Троицу на пир в сердце своем.

Цезарий Арльский,Проповеди[481].

18:2 три мужа стоят против него

Покорившийся Божией воле.

Теперь давайте последуем за тем, что Авраам делает с тремя мужами, которые сталинад ним[482]. Обратите внимание на то, что они стоят над ним, а не против его. Он, конечно же, покорился воле Бога, оттого сказанное означает, что Бог стоитнад ним.

Ориген,Гомилии на Бытие[483].

Таинство Троицы.

Он принимает трех мужей, подает им хлебы из трех сат муки. Почему именно так, братья, если только он не обозначает этим таинство Троицы? …Тем, что он видит троих, как уже сказано, обозначено таинство Троицы; поскольку же он поклоняется им как одному, то он признает одного Бога в трех Лицах.

Цезарий Арльский,Проповеди[484].

Сравнение с Лотом.

Давайте сравним прежде всего это явление с тем, что было Лоту. Три мужа приходят к Аврааму и стоят против него — к Лоту приходят двое и сидят на улице[485]. Посмотри, не согласно ли заслугам каждого нисхождение Святого Духа оказывается каждому из них. И в самом деле, Лоту далеко до Авраама. И ведь если бы не был сравнительно низок, не отделился бы от Авраама, и не сказал бы Авраам ему:если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево[486]. И если бы он не был ниже Авраама, то земля и жительство в Содоме не понравились бы ему. Вот почему к Аврааму три мужа приходят в полдень, а к Лоту два — вечером[487]. Ведь Лот не мог воспринять величие полуденного света, но Авраам был способен воспринять всю яркость полного света. Посмотрим же теперь, как Авраам принял тех, кто пришел, и как Лот, и сравним качественно гостеприимство каждого. Во-первых, заметь, что Господь присутствовал у Авраама вместе с двумя ангелами, но только ангелы приходят к Лоту. И что говорят?Господь послал нас стереть город и истребить его[488]. Таким образом, он встретил тех, которые несут разрушение, — не встретил Того, Который спасает. Авраам же встретил Того, Кто спасает, и тех, которые губят.

Ориген,Гомилии на Бытие[489].

Усердие патриарха.

Увидев, Авраам побежал навстречу им.Обрати внимание на незамедлительно усердного и скорого на услуги Авраама. Сам бежит навстречу и, когда прибежал,спешит в шатер и говорит жене своей: спеши в шатер.Посмотри в деталях, какова готовность принять! Поспешание во всем, все делается с прилежанием, и спустя рукава ничто не делается.

Ориген,Гомилии на Бытие[490].

Благословение домочадцам.

Когда же Авраам поспешил к ним от шатра своего, как к странникам, и через эту поспешность обнаружил свою любовь к странноприимству, тогда является ему Бог и при дверях шатра ясно дает видеть Себя в одном из трех странников. И Авраам поклонился до земли, умоляя Того, в Котором открылось Божие величие, войти в его дом и благословить его жилище:если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего.Тот, Кого умолял Авраам, не отказался, и отвечал:сделай так, как говоришь[491].

Тогдапоспешил Авраам к Сарре, и говорит ей:замеси три саты лучшей муки, а сам поспешает к стадам, чтобы привести тучного тельца. Предлагает же Авраам в таком обилии хлеб и мясо не для насыщения только ангелов, но чтобы разделить благословение всем домочадцам своим.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[492].

Вознаграждение за гостеприимство.

Гостеприимство — доброе дело и имеет свое вознаграждение, во–первых, в виде человеческой благодарности, а затем, что более важно, в виде божественного воздаяния. В этой земной жизни мы все — странники, ибо имеем здесь лишь временное пристанище для обитания и поспешно переселяемся. И если мы окажемся жестокими или равнодушными к принятию странников, то смотрите, как бы и нам не отказали в пристанище святых в конце нашего жизненного поприща. Поэтому Спаситель говорит в Евангелии:приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они приняли вас в вечные обители[493]. Также, пока вы еще в этом теле, часто возникает нужда в путешествии, поэтому то, в чем ты отказал другим, на то осудил самого себя, и что дал другим, того окажешься достоин сам. Если бы все решили не принимать странников, где нашли бы приют странники? Тогда, оставив человеческие жилища, мы будем искать убежища в логовищах диких зверей.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[494].

18:4 и омоют ноги ваши

С памятью о суде.

Но ведь как он продолжает, словно разговаривая с людьми:и принесут немного воды и омоют ноги ваши.Этим самым учит и тебя Авраам, отец и учитель народов, тому, как ты должен принимать гостей и омывать ноги гостей. Однако и это говорится втайне. Ведь он знал, что таинства Господни завершаются не иначе, как омовением ног[495]. И не для него была сокрыта важность того, о чем говорится Спасителем:И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу[496]. Следовательно, он хотел упредить и умыть ноги, чтобы никакого праха не осталось, который, будучи отрясенным, мог сохраниться во свидетельство неверия в день суда. Поэтому прозорливый Авраам говорит:и принесут немного воды, и омоют ноги ваши.

Ориген,Гомилии на Бытие[497].

18:6 замеси три саты лучшей муки

Вера Церкви.

Он говорит:замеси три меры лучшей муки и сделай пресные хлебы.По–гречески они называютсяenkruphia,то есть «спрятанные»[498], потому что каждая тайна должна оставаться сокрытой и словно окутанной глубоким молчанием, чтобы ей не коснуться случайно ушей непосвященных. Этим вскармливается божественное величие. Этим чувством питается тот, кто сдержан в речи и не разглашает священное. И Сарра, делая три меры лучшей муки, кратко научает нас таинству веры, будучи прообразом Церкви, которой сказано:Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами[499]. Ибо действительно: Церковь сохраняет веру глубочайшим духом, исповедуя Троичность одного и того же Божества, поклоняясь в некоторой равной мере и благоговении Отцу, Сыну и Святому Духу, прославляя их в едином величии и различая особенность Лиц. Сочетай и ты свое благочестие с этим исповеданием веры!

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[500].

18:7–8 и взял теленка… И они ели

Лучшее — Господу.

И побежал Авраам к стаду и взял теленка,сказано в тексте. Какого теленка? Первого, до которого успел добежать? Не так, но теленканежного и хорошего.И хотя он поспешает во всех вещах, тем не менее знает, что самое достойное и лучшее следует предложить Господу или ангелам. Поэтому он выбрал и взял из стада теленканежного и хорошегои передал отроку. И сказано:и тот поспешил приготовить его.Он сам бежит, его жена поторапливается, слуга спешит. Никто не мешкает в доме мудрого[501]. Приносит на стол тельца, и тут же хлеб, и молоко, и масло. Таково усердие в гостеприимстве Авраама и Сарры.

Ориген,Гомилии на Бытие[502].

Жертва Христа.

Все, что он делает, таинственно, целиком исполнено таинств. Теленок подается на стол, и это еще одно таинство. Теленок не жесткий, анежный и хороший.И что есть такого нежного и хорошего, как не Тот, Кто смирил Себя для насдо смерти, положил душу свою за друзей своих?[503]Он есть откормленный на убой теленок, которого отец заколол для встречи со своим раскаивающимся сыном[504].Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб[505]— для жизни этого мира.

Однако не укрывается от мудрого, кого он принимает. Троим выбежал навстречу, а поклоняется Одному, и обращается к Одному, говоря:зайди к отроку твоему и остудись под деревом[506].

Ориген,Гомилии на Бытие[507].

Не случайно то, что Авраам побежал к стаду быков, взял молодого и хорошего тельца и подал его с молоком. Действительно, в Исходе Моисей, возвестив Пасху Господню, сказал:Агнец у вас должен быть без порока, чистый, совершенный, однолетний, мужского пола; вы будете брать его из овец и козлят и убивать его на закате при стечении всего собрания[508]. Поэтому и здесь описывается, что был полдень, когда Авраам оказывает гостеприимство Господу. Телец же закалывается к ужину и поедается смолоком, то есть не с кровью, но с чистотой веры. Телецхороший, потому что он омыл грехи,молодой, поскольку он познал иго легкого закона, а не жестоковыйного[509], и не отверг виселицу креста[510]. И он по справедливостимолодой, потому что от его головы, ног и внутренностей ничего не оставляется[511]и кость его не сокрушается[512], но он полностью становится пищей вкушающих[513]. То, что символизировала тень Закона, то явила истина Евангелия[514].

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[515].

Услужливость патриарха.

Когда омыты ноги странников и они уселись под древом, Авраам приносит и предлагает им все приготовленное, сам же не дерзает сесть, ностоит подле них, как прилично прислуживающему.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[516].