Хотя несомненно, что большее предпочтение надо отдать предыдущему предположению, нельзя не учитывать историческую ситуацию, в которой находились читатели[1269]. Многое из первоначального учения принимается как не требующее доказательств[1270]. Апостол, вероятно, получил полную картину положения в Римской церкви от Акилы и Прискиллы и других своих помощников и новообращенных, которые имели контакт с этой церковью. Он, по–видимому, знал некоторые проблемы, которые были в какой–то степени связаны с христианами, и старался дать на них ответ. Главная проблема, очевидно, возникла из–за необходимости создать то, что Мак–Нейл назвал «исчерпывающей апологией принципа универсальной религии против еврейского национализма»[1271]. Для этого Павел излагает фундаментальный христианский принцип «праведности» в противовес еврейскому подходу и затем рассматривает проблему падения Израиля и его связь с вселенской Христианской Церковью[1272].

Возможно, были и другие практические трудности, которые отражены в этических предписаниях апостола в главах 12–15[1273]. Неожиданное предостережение в 16. 19 предполагает, что апостол узнал о каких–то людях, «производящих разделение и соблазны»[1274], но то, что этому уделено так мало места в Послании, говорит о том, что он либо не имел подробных сведений о них, либо знал, что пока они не представляют большой опасности. В последнем случае он просто хотел предупредить церковь, чтобы она избегала тех, кто проповедует другое учение, отличное от того, которое они уже получили и которое он им здесь преподает[1275].