Гностицизм иногда выражает свои идеи на таком же языке, как и Иоанн, особенно что касается дуалистических понятий и идей искупления. Но здесь важно отметить, что некоторые ученые подчеркивают необходимость проводить четкую грань между развитый и ранним гностицизмом[1065]. Только последний может иметь отношение к Евангелию от Иоанна, но провести эту грань крайне трудно[1066]. Большинство дошедшей до нас литературы относится к позднему гностицизму. Тем не менее можно, по крайней мере, допустить, что Евангелие от Иоанна было составлено в то время, когда гностические идеи имели сильное влияние в языческих и христианских кругах в Азии[1067]. В то же время в Евангелии нет указаний на то, чтобы автор сознательно подбирал и приспосабливал свой материал, преследуя какие–то особые цели, если к тому времени еще не было докетизма[1068]. Интересно, что поздние гностики уделяли особое внимание этому Евангелию[1069], но их попытки найти в нем свои идеи не увенчались успехом.

Иногда считается, что мандеизм оказал влияние на четвертое Евангелие. Но с этой точкой зрения нельзя согласиться. Сведения о мандеизме относятся к слишком позднему периоду, чтобы говорить о дохристианском культе, как это считает Р. Рейценштейн[1070]. Поэтому влияние мандеизма на фон Евангелия надо исключить. Если и можно найти какие–то параллели, то скорее это влияние Четвертого Евангелия на образ мысли позднего мандеизма, а не наоборот. И К. Р. Бультман[1071], и Б. Бауэр[1072] ссылаются на мандеистские параллели, но очень мало исследователей разделяют данную точку зрения[1073].