Этот материал «L» содержит четырнадцать притч: о двух должниках (Лк. 7.41–43); о милосердном самарянине (10.29–37); о докучливом друге (11.5–8); о безумной богаче (12.13–21); о бесполезной смоковнице (13.6–9); о башне (14.28–30); о царе, идущем на войну (14.31–33); о потерянной драхме (15.8–10); о блудной сыне (15.11–32); о неверном управителе (16.1–9); о богаче и Лазаре (16.19–31); о рабах ничего не стоящих (17.7–10); о неправедном судье (18.1–8); о мытаре и фарисее (18.9–14). Если притчу о десяти минах (19.11–27) считать отличной от притчи о талантах, то необходимо добавить и ее, но многие ученые считают их вариантами одной и той же притчи. Однако различия между ними достаточно велики, что позволяет считать ее отдельной притчей.

Кроме этих притч, есть также и несколько отдельных изречений, таких как по поводу спора о наследстве (12.13–15), гибели галилеян в Силоаме (13.1–5), и изречения о смирении (14.7–14) и лицемерии (16.14–15).

Большой повествовательный материал также относится к «L», и его можно суммировать следующим образом:

1. В Галилейский период Отвержение в Назарете (4.16–30).

Чудесный улов рыбы (5.1–11).

Сын вдовы в Наине (7.11–17).

Грешница (7.36–50).

Прислуживающие женщины (8.1–3).

2. В повествованиях о «путешествии» Самарянские селения (9.51–56).

Миссия Семидесяти (10.1–16).

Мария и Марфа (10.38–42).

Женщина, которая назвала блаженной Матерь Христа (11.27–28).

Скорченная женщина (13.10–17).

Человек, страждущий водяной болезнью (14.1–6).

Десять прокаженных (17.1–19).

Закхей(19.1–10).

3. Повествования о Страстях

Спор во время тайной вечери (22.15–30).

Пот, как кровь (22.40–46).

Арест (22.47–53).

Тройной суд (22.54 — 23.16).

Плачущие женщины (23.26–31).

Раскаявшийся разбойник на кресте (23.39–43).

4. Повествования о Воскресении Женщины у гроба (24.1–12).

По пути в Еммаус (24.13–35).

Явление в Иерусалиме (24.36–49).

Вознесение Иисуса (24.50–53).

Это содержание надо считать гипотетический[576], так как некоторые повествования частично совпадают с повествованиями в других Евангелиях (например, 24.1–12), но между ними имеется большое различие, которое предполагает другой источник.

Важно отметить, что большинство особых притч и изречений у Луки помещены в его повествованиях о «путешествии» вместе со многими его особыми повествованиями. Из материала, рассмотренного выше, можно выделить некоторые характерные признаки особого источника Луки.

(1) Притчи не называются так часто, как у Матфея, притчами о Царстве, хотя, согласно И. Иеремиасу, они в равной мере изобилуют тайнами Царства. Особенно выделяется интерес к людям.

(2) Повествования содержат несколько чудес, и некоторые особенно удивительные, но критики источников обычно не относят их к той же категории, что притчи особого источника Матфея.

(3) Особый интерес проявляется к женщинам.

Мы уже говорили, что название отрывка Лк. 9.51 — 18.14 повествованием о «путешествии» не совсем удачно. Оно конечно заполняет разрыв между Галилейским и Иудейским служениями, который имеется у других синоптиков, но в нем фактически очень мало говорится о путешествии. В начале этого повествования Иисус находится в Галилее и собирается идти в Иерусалим (9.51), а после него Он находится возле Иерусалима (19.28), но само путешествие во всем этом разделе описано в общих чертах[577]. Это привело к мнению, что Лука сам заполнил разрыв главный образом разный материалом из своего собственного материала и «Q», почти не вдаваясь в географические детали[578]. И считается, что 13.31–33 не соответствует 9.51, так как в нем говорится, что Иисус только собирается уйти из Галилеи[579]. Но называется не Галилея, а только территория Ирода (которая включала часть Перею), и предполагаемого несоответствия не было бы, если бы Иисус был тогда в Перее. Так и 17.11, где говорится, что Иисус шел в Иерусалим, проходя между Самарией и Галилеей, считается трудный объяснить географически. Конечно, было бы странный, если бы в 13.31–33 было сказано, что до этого Иисус был в Перее. Возможно, что 17.11 является воспоминанием более раннего события, но в таком случае большой акцент на характере содержания отодвинул бы на второй план результат путешествия. Предполагается[580], что доминирующей особенностью материала, как его расположил Лука, является чередование наставлений и рассуждений, предназначенных специально для обучения проповедников и миссионеров, а также и то, что этот материал в большей степени, чем в других источниках, посвящен полемический вопросам[581].