Более важный, чем происхождение, является состав церкви. Входили ли в нее христиане из евреев, из язычников или те и другие? Ответ на этот вопрос поможет нам понять ситуацию в церкви, к которой обращается апостол.

1. В основной христиане из евреев

Сторонники Тюбингенской школы считают главы 9–11 основной частью Послания, но это мнение не получило широкого признания из–за теории, на которой она основывалась[1250]. Позднее, однако, этому разделу было уделено большее внимание, так как он мог объяснить цель Послания. Было выдвинуто предположение, что в основной Церковь состояла из евреев, так как вопросы, рассматриваемые в Послании, касаются в большей степени евреев, чем язычников, как, например, ссылка на Авраама как «отца нашего» и обращение к Ветхозаветным Писаниям[1251].

2. В основной христиане из язычников[1252]

В Рим. 1.5 и далее ап. Павел включает в число своих читателей тех язычников, к которым он был специально послан, тогда как в 1.12–14 он сравнивает их с «прочими народами». Когда в 6.19 Павел говорит, что его читатели «предавали свои члены в рабы нечистоте», это скорее предполагает языческую, а не еврейскую группу. Кроме того, в 11.13 апостол говорит: «Вам говорю, язычникам», и едва ли можно считать, что здесь предполагается меньшинство, если учесть отрывок 11.28–31, где сказано, что читатели были «помилованы, по непослушанию» евреев. Ссылка на Авраама как «отца нашего» (4.1) отнюдь не должна предполагать еврейскую общину, если вспомнить, что в 1 Кор. 10.1 «отцы наши» употреблены в письме, написанном явно языческой общине.

3. Смешанная община

Эту точку зрения поддерживают Сандей и Хедлам[1253], которые тем не менее считают, что языческий элемент играл в ней большую роль. Додд[1254], признавая смешанный состав церкви, считает, что еврейское влияние было сильнее, чем оно было бы в церкви, основанной Павлом[1255]. Первая из этих точек зрения более вероятна в свете данных, приведенных выше, и потому что в 15.16 апостол обращается особо к язычникам, что имело бы меньший вес, если бы большинство было еврейский. По свидетельству Климента Римского и Тацита (Анналы, XV, 44) ко времени Нероновских гонений церковь насчитывала уже довольно большое количество верующих.