Подлинность этого послания оспаривалась только самыми радикальными критиками. Тюбингенская и голладская школа отрицали авторство ап. Павла, но только немногие современные ученые разделяют это мнение[1759]. Внешние свидетельства в пользу авторства Павла очень веские. Послание входит в собрание Посланий Павла, составленное Маркионом (ок. 140 г.), оно упоминается в Мураториевом каноне (ок. 180 г.), цитируется под таким названием Иринеем, признается подлинный Посланием Павла во времена Климента Алекса ндрийского и Тертуллиана и включено как в древне–латинскую, так и в древне-сирийскую версии[1760].

Не менее вескими являются внутренние свидетельства в пользу авторства ап. Павла. Организация церкви несомненно относится к раннему периоду, так как автор упоминает только «предстоятелей ваших» (5.12). Язык и стиль несомненно принадлежат Павлу, и содержание Послания было бы не понятный, если бы оно было написано после смерти Павла. Никто бы не стал говорить, что апостол надеется дожить до парусин, если бы было известно, что он уже умер[1761]. Близость Второго Пришествия сама по себе является сильный аргументом в пользу аутентичности Послания, так как она отражает раннюю стадию развития Церкви. Даже если бы эти доводы против теории подделки и не считались бы непреодолимыми, она все равно не может найти поддержки, так как до сих пор никто еще не может объяснить причины появления подобной подделки[1762]. Кроме того, существование Второго Послания к Фессалоникийцам само по себе является сильный свидетельством в пользу аутентичности Первого[1763].

Несмотря на сильные доводы в пользу подлинности Послания, некоторые ученые оспаривают ее на следующих основаниях.