Из всех Посланий Павла аутентичность Послания к Галатам меньше всего вызывала сомнения. Она столь очевидна, что только самые радикальные критики подвергли ее сомнению, как, например, скептическая голландская школа XVIII в. И поэтому выглядит странный, что в наше время есть ученые, которые снова поднимают этот вопрос. Так, Мак–Гир[1463] утверждает, что, так как Гал. 2 зависит от Деян. 15, хотя и противоречит соборным постановлениям, она не могла быть написана Павлом. Однако, прежде чем говорить о достоверности Посланий Павла, надо взять за образец какое–то одно Послание и по нему судить об остальных. Такой критик, как Мортон[1464], который оспаривает достоверность всех других, кроме пяти Посланий, берет за образец Послание к Галатам. Те же, кто отвергает метод Мортона, тем не менее признают его высокую оценку Послания к Галатам. По мнению Дж. О'Нейла[1465], письмо Павла подвергалось редактированию, но редко изменялось, и поэтому специфические слова и отрывки можно считать достоверными.

СОДЕРЖАНИЕ

I. ПРИВЕТСТВИЕ (1.1–5)

Приветствие в этом Послании более апологетично по отношению к самому себе, чем в других Посланиях Павла. Он даже утверждает свое божественное апостольство.

II. АНАФЕМА ОТСТУПНИКАМ (1.6–10)

Вместо обычного благодарения, которое вообще отсутствует в этом Послании, ап. Павел обличает искажающих Евангелия, которые фактически проповедуют другое Евангелие.

III. ЛИЧНЫЙ АРГУМЕНТ ПАВЛА (1.11 — 2.21)

Обличая своих противников, он ссылается на свою собственную историю.

1. Его учение было получено не от человека, а от Бога, и поэтому его апостольство имеет божественную силу (1.11–12).

2. Он был ревнителем преданий отцов, но Бог призвал его благовествовать Евангелие язычникам (1.13–17).

3. Он упоминает две встречи с иерусалимскими апостолами, которые на второй встрече одобрили его работу среди язычников (1.18–2.10).

4. Однажды, будучи в Антиохии, апостол к язычникам был вынужден решительно противостать одному из «почитаемых» апостолов по причине непоследовательности последнего (2.11–14). Подобное замечание служило активный подтверждением апостольского авторитета Павла.

5. Он ясно понимал, что реальной причиной раздоров был выбор между Христом и законом (2.15–21). И поэтому он переходит от личного оправдания к догматическому аргументу против иудействующих христиан.

IV. ДОГМАТИЧЕСКИЙ АРГУМЕНТ ПАВЛА (3.1 — 4.31)

Целью аргумента Павла было показать, что иудаистическое христианство, или христианство по закону, ниже доктрины веры.

1. Галаты стали христианами не по закону, а по духу. Возвращение к закону говорит только о несмысленности галатов (3.1–5).

2. Благословение, которое получил Авраам, было дано ему исключительно по вере, а не по закону (3.6–9).

3. Закон мог только наложить проклятие, а Христос снял его (3.10–14).

4. Если кто–нибудь считает, что обетование было дано до закона и поэтому недействительно, Павел показывает, что завет Бога об обетовании не может быть отменен законом, потому что он обладает Божественной силой (3.15–18).

5. Это значит не то, что закон не имеет никакой функции, а то, что его функция ограничивается приготовлением пути для Христа (3.19–29).

6. Это значит, что попечение закона должно прекратиться, когда достигается бесконечно высшее состояние ответственного сыновства. Если закон делает людей рабами, то вера делает их сынами и наследниками (4.1–7).

7. На этом доктринальный аргумент заканчивается, и теперь Павел обращается к личному аргументу, сначала показывая бедноту и немощность ритуализма для тех, кто познал Бога (соблюдение определенных дней и праздников, 4.8–11), а затем описывая близкие и дружественные отношения между ним и читателями, которые теперь вызывают у него недоумение (4.12–20).

8. Затем он подтверждает свой аргумент ветхозаветной аллегорией (Сарра и Агарь), чтобы противопоставить свободу христианства узам закона (4.21–31).

V. ЭТИЧЕСКИЕ НАСТАВЛЕНИЯ (5.1 — 6.10)

Основываясь на предыдущих аргументах, Павел переходит к разъяснению истинного характера христианской свободы.

1. Она исключает обрезание и, поэтому иудаизм (5.1–6).

2. Те, кто ставят на пути читателей препятствия, подлежат осуждению (5.7–12).

3. Но свободу не следует смешивать со своеволием (5.13–15).

4. Превосходство свободы духа по сравнению со свободой плоти показывается на сравнении их результатов. Духовные люди будутжить духом (5.16–26).

5. Духовная свобода ведет к состраданию (6.1–5) и к деланию добра, особенно братьям по вере, так как в свое время мы пожнем то, что посеем (6.6–10).

VI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ 6.11–18

Ап. Павел противопоставляет лицемерные мотивы иудействующих своим собственный, т. е. гордясь только крестом Христа (6.11–15). Затем следует благословение, но без личных приветствий, просьба, чтобы никто больше не приносил ему огорчений (1.16–18).