Филарета, Митроп. Москов.

Мы должны взирать на сошествие Святого Духа не только, как на чудо, прославившее Апостольскую Церковь, но и как на событие, существенно сопряженное с делом нашего спасения. Настоящее торжество не есть простое воспоминание прошедшего, но продолжение Апостольского приготовления к принятию оногоДуха,непрестаннодышащего, идеже хощет.Апостолы, как повествует книга их Деяний, после постоянных и единодушных молитв,исполнишася Духа Свята;и не только Апостолы, но, по изъяснению Златоуста, и пребывавшие с Ним ученики,имен народа вкупе яко сто и двадесять(Деян. 1, 16),исполнишася вси.Что такоеисполниться Духа Свята?

Что такое Дух Святой в первоначальных дарах Своих, сие изъясняет Сам Он Своимиогненными языками.Он есть невещественныйогнь,который действует двумя силами: светом и теплотою, — светом веры, теплотою любви. Сей небесный свет, по выражению Соломона,предходит и просвещает, дондеже исправится день(Прит.IV, 18). «Разгоняет мглу неведения и сомнений; открывает обман призраков», которые погрязший в чувственности разум принимает нередко за истины; дает человеку видеть себя самого в наготе растленной природы, познать мир в отношении к душе и ощутить присутствие Бога, яко источника света; сообщаетуповаемых извещение вещей, обличение невидимых(Евр.XI, 1). По той мере, как свет от Солнца правды умножается в уме, согревается и воспламеняется сердце. Любовь божественная изгоняет из него самолюбие, попаляет в нем терние плотских пожеланий, очищает, упраздняет его и взаимно привлекает в душу новый свет. Слияние сих источных даров духовных образуетогненный язык,изрекающийзакон БогаСловав сердце(Псал.XXXVI, 31) человека,воображающий в нем Христа(Гал.IV, 19), совершающий «возрождение» в жизнь духовную.

Исполненный Духа Свята человек не потемненному предрассудками оку представляет такой образ совершенства, перед которым, как тень, исчезает все, что мир называет прекрасным и высоким. Его оценил Апостол, когда о некоторых подвижниках веры сказал: что ихне бе достоин весь мир(Евр. XI, 38). Благодать превращает в бесценное сокровище все, к чему ни коснется в человеке, ей преданном. В его уме сияет дух премудрости, — не той, которою сыны века сего преимуществуют, по словам Спасителя,в роде своем(Лук. XVI, 8), т. е. которая научает их быть изобретательными в способах и ловкими в случаях к снисканию выгодных времен и умножать свое достоинство не столько в себе, сколько во мнении других,  — но премудрости,духовно востязующей вся(1 Кор,. 11, 15), дабы все обратить в средства к единому вечному благу души. Его волю движет дух свободы: ибозакон Духа жизни о Христе Иисусе его свободил от закона греховного и смерти,который дает своим рабам столько тяжких владык, сколько есть нужд и прихотей, страстей и привычек. Во глубине сердца его почивает дух утешения имира, всяк ум превосходящаго(Филип. IV, 7), которыйИисус Христос даетученикам Своим,не якоже мир дает(Иоан. XIV, 27); ибо мир мира есть краткая дремота под шумом опасной бури, — безопасность, основанная на неведении, так что радостные восклицания —мир и утверждение! —иногда прерываетвнезапу нападающее всегубительство(1 Сол.V, 3); напротив того, «мир, даруемый Христом», утверждается на непоколебимой уверенности в примирении с Богом, «так что христианин в самых искушениях, скорбях и опасностяхне стужает си,нои в смерть предаетсямирно, в уверении», чтоеже ныне легкое печали по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделывает(2 Кор. IV, 8-17). В нем обитает дух величия, которое не есть ни слепая отважность, ни гордость, покрытая пышностью, ни блеск естественных добродетелей, нечистых в своем источнике, но истинная возвышенность мыслей, занятых Богом, обширность видов, ограничивающихся одною вечностью, благородство чувствований, рожденных и воспитанных словом Божиим, — дух смирения, которое среди богатства благодати Божией усматривает в себе одну бедность и недостоинство, дабы тем болеевеличить Господа;между тем, как «не возрожденные» Духом Божиим в самых недостатках своих стараются находить нечто великое, самым унижением просить себе почтения, «пресмыкаются, чтобы подавлять других», — дух силы, с которым христианин не есть более оный человек «бессильный», пленник собственных чувств, со всех сторон открытый нападениям врага, побежденный прежде сражения и, дабы усмирить одну страсть, покарающийся другой; но добрый воин,облеченный во вся оружия Божия(Еф. VI, 11)могущий вся о укрепляющем его Иисусе Христе(Фил. IV, 13),силою восхищающий царствие Божие(Матф. XI, 12). Что сказать о тех чрезвычайных дарованиях, о тех явлениях Духа, которые избранным Божиим даются на пользу (1 Кор. XII, 4. 7) других, в созидание всей Церкви.

Когда Божественный дар Духа кажется нам редким явлением, не заключим из сего, что он не для всех. Он для всех, как скоро все для него. Если не примечают более следов Его, то или имеют очи — и не видят; или в самом деле вопрос:егда приидет Сын человеческий, обрящет ли веру на земли(Лук. XVIII, 8), — приближается к разрешению, и самый мир находится при последнем издыхании. Вселенная знает, что случилось с нею тогда, когда рек раздраженный Бог:не имать дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть(Быт.VI, 3). Тогда не только беззаконный род человеческий, но и тварь,повинувшаяся суете неволею,потребились мстительными волнами. Еще подобное прещение — и наступит огненный потоп суда последнего!(Слова и речи Филарета, Митр. Моск., т. I, стр. 2).