Св. Иоанна Златоуста.

Беседа св. ап. Павла с иудеями(ст. 17-29). Хорошо и прилично поступает (Павел), приглашая знатнейших из иудеев для беседы. Он хотел оправдать и себя и других: себя — дабы они не обвиняли его, что могло повредить им самим; их, — дабы кто не подумал, что все (случившееся) было их делом. Ибо, конечно, распространилась молва, что он предан иудеями; а это могло тронуть их. Посему он немедленно обращает на это внимание и кротко говорит в свое оправдание. И смотри, какими словами он выражает свое оправдание:мужие братие, аз ничтоже противно сотворив людем или обычаем отеческим, узник от Иерусалимлян предан бых в руце Римляном.После этого, так как некоторые из слушателей, вероятно, сказали бы: чем доказать, что ты предан без вины? — он присовокупляет:иже рассудивше, яже о мне, хотяху пустити,и как бы так говорит: свидетели тому римские начальники, которые судили и хотели освободить меня. Почему же не освободили?Сопротив глаголющим иудеем,говорит. Видишь ли, как он смягчает их вины? Если бы он хотел преувеличить, то мог бы сказать гораздо сильнее. Затем присовокупляет;нужда ми бысть нарещи Кесаря;посему все это не заслуживает обвинения. Потом, дабы кто-нибудь не сказал: что же? не для обвинения ли их ты сделал это? — он отклоняет такое предположение, прибавляя:не яко язык мой имея в чесом оклеветати, т. е.я потребовал суда у Кесаря не для того, чтобы обвинять вас, но чтобы избежать опасности. Ибо для вас яверигами сими обложен есмь.Я так далек, говорит, от вражды к вам, что даже обложен (для вас) цепями. Что же они? Они были так увлечены его речью, что стали оправдывать не только себя, но и единоплеменников своих, как показывает (Писатель), продолжая:они же к нему реша: мы ниже писания о тебе прияхом от иудей, ниже пришед кто от братий возвести или глагола что о тебе зло. Молимся же, да слышим от тебе, яже мудрствуеши: о ереси бо сей ведомо есть нам, яко всюду сопротив глаголемо есть(ст. 21-22). Как бы так говорят: ни через письмо, ни через людей они не сообщали нам о тебе ничего худого; впрочем, мы желали бы послушать тебя. А вместе с тем уже наперед высказывают свое мнение, прибавляя:о ереси сей ведомо есть нам, яко всюду сопротив глаголемо есть.Не сказали: мы противоречим, но:сопротив глаголемо есть, —дабы отклонить от себя осуждение.Уставивше же ему день, приидоша к нему в странноприемиицу множайшии: имже сказаше свидетельствуя Царствие Божие, и уверяя их, яже о Иисусе, от закона Моисеева и пророк, от утра даже до вечера. И ови убо вероваху глаголемым, ови же не вероваху(ст. 23, 24). Он не тотчас отвечает им, но назначает день, в который им придти и слушать, и, когда они пришли, говорит из закона Моисеева и Пророков.И ови убо вероваху, ови же не вероваху. Несогласни же суще друг ко другу, отхождаху, рекшу Павлу глагол един, яко добре Дух Святый глагола Исаием пророком ко отцем нашим, глаголя: иди к людем сим и рцы: слухом услышите, и не имате разумети, и видяще узрите, и не имате видети. Одебеле бо сердце людей сих: и ушима тяжко слышаша, и очи свои смежиша: да не како увидят очима, и ушима услышат, и сердцем уразумеют и обратятся, и исцелю их(ст. 25-27). Когда они уходили, не согласившись между собой, тогда он приводит слова Исаии, не для того, чтобы укорить этих (неверовавших), но чтобы утвердить тех (уверовавших). Какие слова?Слухом услышите, и не имате разумети.Видишь ли, как он показывает, что они недостойны прощения, если, имея и Пророка, издревле предвозвестившего это, не обратились? А словомдобревыражает, что они справедливо и отвергнуты; язычникам же дано познание этой тайны. Посему нисколько не удивительно, что они противоречили; ибо это предсказано издревле. Потом снова возбуждает в них соревнование, указывая на язычников, следующими словами:ведомо убо да будет вам, яко языком послася спасение Божие, сии и услышат. И сия тому рекшу, отъидоша иудеи, многое имуще между собою состязание(28-29).(Беседы на Деяния, ч. 2, стр. 418).