cв. Иоанна Златоуста.

От Милита же послав во Ефес, призва пресвитеры церковныя. И якоже приидоша к нему, рече к ним: вы весте, яко от первого дне, отнелиже приидох во Асию, како с вами все время бых: работая Господеви со всяким смиренномудрием, и многими слезами и напастьми, прилучившимися мне от иудейских навет: яко ни в чесом от полезных обинухся, еже сказати вам и научити вас пред людьми и по домом, засвидетелъствуя иудеем же и эллином же к Богу покаяние, и веру, яже в Господа нашего Иисуса Христа(Деян. 20, 17-21).

Достойно удивления, как он, быв поставлен в необходимость сказать о себе что-либо великое, старается сохранить смирение. Подобно этому, Самуил, намереваясь предать власть Саулу, говорил пред иудеями:еда что взях от вас, свидетели — вы и Господь(1 Цар. 12, 5); и Давид, когда ему не доверяли, сказал: на пастбище я пас овец отца своего иегда прихождаше медведица,руками своимипоражах ю(1 Цар. 17, 35); и сам Павел в послании к коринфянам говорит:бых несмыслен хваляся: вы мя понудисте(2 Кор. 12, 11). Так же поступает и Бог; не без причины говорит о Самом Себе, но когда не веруют Ему, тогда и исчисляет Свои благодеяния (Иезек. 16, 6). Смотри, что и здесь делает (Павел): во-первых, он ссылается на их свидетельство, дабы ты не подумал, что он хвалит сам себя, называет слушателей свидетелями сказанного в удостоверение того, что он не лжет пред ними. Вот (истинная) добродетель учителя, когда он может представить учеников свидетелями добрых дел своих! И то удивительно, что он провел в таких делах не один день и не два, но много лет.Вы вестеговорит,како с вами все время бых.Хочет убедить их, чтобы они мужественно переносили все, — и разлучение с ним и предстоящие опасности, подобно как было при Моисее и Иисусе (Навине). И смотри, что он далее прибавляет.Како с вами все время бых, работая Господеви со всяким смиренномудрием.Видишь, что особенно свойственно начальствующим, именно: воздерживаться от гордости: это особенно нужно начальствующим, потому что они легко могут предаться гордости; это есть основание (всего) доброго, как и Христос говорит:блажени нищии духом(Матф. 5, 3). Сказав не просто:со смиренномудрием,носо всяким.Ибо есть много видов смиренномудрия: смиренномудрие бывает в слове и в деле, в отношении к начальникам и в отношении к подчиненным. Хотите ли, я представлю вам образцы смиренномудрия? Иные бывают смиренны со смиренными и надменны с надменными; это не смиренномудрие. Другие с теми и другими в разное время бывают то смиренными, то важными: это преимущественно и есть смиренномудрие. Желая научить их этому, он наперед полагает основание для устранения подозрения, дабы не подумали, что он гордится. Если, говорит, я жилсо всяким смиренномудрием,то не по гордости говорю то, что говорю. Вместе с тем (выражает) кротость свою:с вами,говорит,бых работая Господеви,представляя их сообщниками своими в этом добром деле. Так, общение всегда есть благо. Представляет добрые дела свои общими и не приписывает себе никакого преимущества. Неужели же, скажешь, он мог гордиться пред Богом? Есть много людей, которые гордятся и пред Ним; но он не гордился даже и пред учениками своими. Вот достоинство учителя: назидать учеников собственными добродетелями! Далее говорит о своем мужестве, но также смиренно:со многими слезами и напастьми, прилучившимися мне от иудейских навет.Видишь ли, как он скорбит о случившемся? Здесь он, по-видимому, выражает свое сострадание; ибо он страдал за погибающих, за самих виновников (напастей), а о случившемся с ним самим радовался; он был из лика тех, которые радовались,яко за имя Господа Иисуса спо-добишася безчестие прияти(Деян. 5, 41). И в другом месте говорит:ныне радуюся во страданиих моих о вас(Кол. 1, 24); и еще:еже бо ныне легкое печали нашея, по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделывает нам(2 Кор. 4, 17). Это говорил по смирению; а здесь показывает свое мужество, и не столько мужество, сколько терпение, и как бы так говорит: я тяжко страдал, но с вами, и, что особенно тяжело, от иудеев. Заметь, какие здесь он означает свойства учителя: любовь и мужество.Яко ни в чесом,говорит,обинухся.Этим выражает, как он был чужд зависти и лености.От полезных.Хорошо и это сказано; ибо иному и не следовало учить. Как скрывать что-нибудь есть признак зависти, так и говорить все есть знак безумия. Посему и присовокупил:от полезных,и изъяснил, что он не говорил только, но инаучал;я, говорит, делал это не небрежно. А что здесь именно такой смысл, послушай далее; ибо далее он говорит:пред людьми и по домом,и этим выражает свое продолжительное старание, великое усердие и неутомимость.Засвидетельствуя иудеем же и эллином.Не вам только, говорит, но и язычникам. Здесь (показывает) свое дерзновение и то, что мы должны говорить, хотя бы и не видели никакой пользы; это и значит свидетельствовать, если мы говорим пред людьми, не внимающими нам; ибо слово:свидетельствоватьпо большей части имеет такой смысл.Засвидетельствую,говорит Моисей,небесем и землею(Втор. 4, 26). Так и здесь:засвидетельствую,говорит,иудеем же и эллином еже к Богу покаяние.

Что ты свидетельствовал? Чтобы имели попечение о жизни, чтобы покаялись и обратились к Богу. Ибо и иудеи не знали Его, потому что не знали Сына и не имели (добрых) дел и веры в Господа Иисуса. Для чего же ты говоришь это? Для чего напоминаешь об этом?

Не случилось ли чего-нибудь? Не находишь ли нужным — в чем-нибудь упрекнуть их? Тронув наперед сердце их, он потом продолжает:и ныне ce, аз связан Духом, гряду во Иерусалим, яже в нем хотящая приключитися мне не ведый: точию яко Дух Святый по вся грады свидетельствует, глаголя, яко узы меня и скорби ждут. Но ни единоже попечение творю, ниже имам душу мою честну себе, разве еже скончати течение мое с радостию, и службу юже приях от Господа Иисуса, засвидетельствовати евангелие благодати Божия(ст. 22-44). Для чего он говорит это? Для того, чтобы научить их быть готовыми на опасности, и явные и тайные, и во всем повиноваться Духу. Также изъясняет, что его ожидает нечто великое.Точию,говорит,яко Дух Святый по вся грады свидетельствует, глаголя.Дабы показать, что он отправляется добровольно, а не во избежание уз или по необходимости, говорит:по грады.Потом присовокупляет:ниже имам душу мою честну себе, разве еже скончати течение мое с радостию, и службу, юже приях от Господа Иисуса.Видишь ли, что это слова не плачущего, но смиренно рассуждающего, поучающего других и состраждущего случившемуся? Не сказал: нас гонят, нужно терпеть, но: я и не думаю о том. Этими словами опять он не превозносит себя самого, а научает их, как прежде смиренномудрию, так теперь мужеству, дерзновению, и как бы так говорит: я не предпочитаю первое последнему, но более всего думаю о том, чтобыскончати течение, засвидетельствовати.Не сказал: проповедать или научить, но:засвидетельствовати евангелие благодати Божия.Далее намеревается сказать нечто более поразительное, именно:яко чист аз от крове всех;потому предуготовляет их и показывает, что более ничего не остается. Намереваясь возложить на них все бремя и всю ответственность, он наперед трогает их душу словами:и ныне ce аз вем, яко ктому не узрите лица моего(ст. 25), и потом произносит:чист аз от крове всех(ст. 26). Сугубая скорбь от того, что онилицаего уже не увидят, и от того, что онивси(не увидят):яко ктому,говорит,не узрите лица моего вы вси, в них же пройдох проповедуя царствие.Потому я не напрасно свидетельствую пред вами, как уже навсегда удаляющийся отсюда.Яко чист аз от крове всех. Не обинухся бо сказати вам всю волю Божию(ст. 27). Видишь ли, как он устрашает и поражает удрученные скорбью души их? И хорошо, потому что это было необходимо.Не обинухся бо,говорит,сказати вам всю волю Божию.Следовательно, не возвещающий виновен в крови, т. е. в убийстве. Ничего не может быть ужаснее. Так и они, если не делают этого, то виновны в крови. По-видимому, он защищает себя, но вместе и устрашает их.Внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь (Господа и) Бога, юже стяжа кровию Своею(ст. 28). Видишь ли, что Он дает две заповеди? Ибо бесполезно как исправлять только других, — боюсь, говорит он же,да не како иным проповедуя, сам неключим буду(l Кор. 9, 27), так и заботиться только о самом себе. Последнее свойственно самолюбцу, который ищет только полезного для него самого и подобен человеку, закопавшему талант в землю. Говорит об этом (Павел) не потому, будто наше спасение важнее (спасения) стада, но потому, что, когда мывнимаем себе,тогда получает пользу и стадо.В нем же вас Дух Святый постави епископы пасти Церковь Бога.Смотри, сколько побуждений. Вы, говорит, получили рукоположение от Духа; ибо это означает слово:постави.Вот первое побуждение. Потом:пасти Церковь Бога:вот второе. А третье заключается в том, что говорит далее:юже стяжа кровию Своею.Много убеждения в словах, которые показывают драгоценность предмета, и немалой мы подвергаемся опасности, если Господь для Церкви не пощадил собственной крови, а мы не имеем никакого попечения о спасении братий. Он пролил кровь Свою, чтобы примирить (с Собою) врагов; а ты не можешь поддерживать любовь даже с друзьями?Аз бо вем сие, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, не щадящие стада(ст. 29). Представляет им новое побуждение, указывая на будущее, подобно как и в другом месте . говорит:несть наша брань к крови и плоти(Еф. 6, 12).Яко внидут,говорит,по отшествии моем волцы тяжцы в вас.Двоякое бедствие: и его не будет, и другие станут нападать. Для чего же ты отходишь, если предвидишь это? Дух, говорит, влечет меня.

Смотри, не просто сказалволцы,но прибавил:тяжцы,желая выразить их силу и свирепость; а что всего тяжелее, эти волки, говорит,от вас самех востанут:это особенно тяжко, когда бывает междоусобная брань. Хорошо сказал:внимайте,показав этим, что предмет заслуживает особенного внимания, — ибо это есть Церковь, — что угрожает великая опасность, — ибо (Господь) искупил ее кровью, — и что брань будет великая и сугубая. Это он выразил словами:и от вас самех востанут мужие глаголющий развращения, еже отторгати ученики в след себе(ст. 30). Далее, после того как устрашил их словами:волцы тяжцы и от вас самех востанут глаголющий развращенаякак бы отвечая на чей-нибудь вопрос: что же будет, кто станет охранять нас? говорит:сего ради бдите, поминающе, яко три лета нощь и день не престаях уча со слезами единаго когождо вас(ст. 31). Смотри, как чрезвычайны были дела его:со слезами, нощь и день, единаго когождо.Ибо он не тогда только оказывал попечение, когда видел многих, но не оставлял делать все это и для одной души. Таким образом он и соединил их. А самые слова означают следующее: довольно сделано с моей стороны; я три года оставался (с здешними верующими), довольно они наставлены, довольно утверждены.Со слезами,говорит. Видишь ли, что для этого (он проливал) слезы? Так будем поступать и мы. Если нечестивый не скорбит, скорби ты, тогда, может быть, станет скорбеть и он. Подобно как больной, когда видит врача принимающим пищу, чувствует и сам расположение к тому же, так. будет и здесь: если он увидит тебя плачущим, то смягчится сделается человеком добрым и кротким.Не ведый,говорит,хотящая приключитися мне.Что? Не потому ли ты и отходишь? Нет: напротив, я очень знаю,яко узы мене и скорби ждут.Я знаю, что меня ожидают искушения, но какие, не знаю; а это еще тяжелее. Впрочем, не подумайте, что я, говоря это, плачу:я не имам душу мою честну себе.Говорит это для того, чтобы ободрить их и научить не только не убегать (от опасностей), но и мужественно переносить их. Потому и называет дело своетечением и службою,течением означая величие его, а службою — обязанность. Я служитель, говорит, и ничего более. Утешив их, чтобы они не скорбели о страданиях его, сказав, что он переносит ихс радостию,и показав (происходящие от того) плоды, он потом и высказывает мысль прискорбную. Делает это для того, чтобы не слишком отягчить душу их. Какая же это мысль? Следующая:и от вас самех востанут мужие глаголющий развращеная.Как, скажет кто-нибудь, ты думаешь о себе так много, что, если отойдешь, то и мы лишимся жизни? Нет, говорит, не то я говорю, чтобы мое отсутствие имело такие последствия, но что?Яко в вас востанутнекоторые. Не сказал: по причине отшествия моего, нопо отшествии моем,т. е. после отправления, так как это уже и случалось; если же случалось доселе, то тем более может случиться после. Далее показывает цель их:еже отторгати ученики в след себе.Так, ереси бывают не для чего иного, как для этого. Вместе с тем и утешение:юже стяжа,говорит,кровию Своею.Если Он приобрел ее кровью Своею, то, конечно, защитит ее.Нощь и день,говорит,не престаях уча со слезами.Это справедливо можно было бы сказать и нам. Слова его, по-видимому, относятся собственно к учителям, но вместе с тем они относятся и к ученикам. Ибо для чего я говорю, увещеваю, плачу день и ночь, если ученик не слушает? Посему, дабы кто не подумал в свое оправдание, что достаточно только быть учеником, хотя и без послушания, (Павел) сказавши:свидетельствую,присовокупил:не обинухся бо сказати вам.Дело учителя — только возвещать, проповедовать, научать, не умолкать, увещевать день и ночь; если же при всем этом не будет никакого успеха, то сами знаете, что следует. Тогда будет другое оправдание:яко чист аз от крове всех(Беседы на Деяния апостольские, Спб. 1857., ч. 2, стр. 245-255).