Можно было бы привести массу примеров, где Кирилл подчеркивает вопрос нетления, но мы обойдемся двумя отрывками, чтобы разъяснить его позицию. Обсуждая вопрос евхаристии на основанииИн. 6:51, Кирилл пишет, что Христос искупил своей плотью плоть этого мира, дабы в нем можно было сокрушить смерть и воскресить падшую природу человека. Он поясняет это так:

Поскольку животворное Слово Божье вселилось в плоть, оно преобразовало ее в собственное благо (το ἴδιον ἀγαθὸν), то есть в жизнь, и, всецело соединившись с нею неизреченным образом единения, явило ее животворной (ζωοποιὸν), каким и само оно есть по природе. Посему Тело Христово животворит тех, которые становятся сопричастниками ему, ибо оно изгоняет смерть, когда является между умирающими, и удаляет тление (τὴν φθορὰν), имея в себе Слово, совершенно уничтожающее тление (Com. Johan.4.2 [1.520]). (Пер.М. Муретова, репр. 2002, 30; греч, вставки автора. –Прим. пер.)

Из этого отрывка мы видим, что действенность Христовой смерти, как и самой евхаристии, зависит от союза между Логосом и его плотью. Сын наделяет плоть собственной жизнью и делает эту плоть способной к удалению от нас смерти и тления. Ввиду этого нетление – это не просто состояние совершенной человеческой жизни; это соучастие в собственной жизни Логоса, которое дается людям через его плоть. Позже, когда Кирилл поясняет первосвященническую молитву Иисуса вИн. 17, он пишет: «Он явился среди нас и стал человеком не для собственного блага, а ради того, чтобы уготовить для нас путь через себя и в себе (δι’ ἑαυτοῦ τε καὶ ἐν ἑαυτῷ), благодаря которому человеческая природа могла бы избежать смерти и возвратиться к своему первоначальному состоянию нетления (τὴν ἀπ’ ἀρχῆς ἀφθαρσίαν)» (Com. Johan.11.10 [2.726]). В этом отрывке он четко объясняет, что победа над тлением дается не просто через Христа; на самом деле это происходит во Христе (δι’ ἑαυτοῦ τε καὶ ἐv ἑαυτῷ). Бог наделил людей нетлением, когда вдохнул в Адама свой Дух, а Христос восстанавливает в нас это нетление, даруя нам самого себя и позволяя нам пребывать в нем131.

Как мы уже наблюдали, по мнению Кирилла, первозданное состояние следует понимать не только в том смысле, что человек допускается к соучастию в Божественном нетлении, но и в том смысле, что он разделяет его святость, которая к тому же является главной составной того, что Бог заново дарует нам в спасении132. В своем пасхальном послании, написанном в 416 г., Кирилл утверждает, что Богу приятно не внешнее поклонение, а внутреннее, потому что «каждый верующий во Христа всецело соделывается в храм Духа, дабы, как Я сказал, он мог обрести источник святости» (Ер. Pasch.4.5 [372.262]). Очевидно, что ἁγιασμός – это не просто человеческое состояние святости; оно указывает на следствие того, что нам дана личность Святого Духа, источник святости. В похожем отрывке изDe Ador.Кирилл сопоставляет Христа и Аарона и пишет так: «Ныне же, раз мы находимся среди тех, кто был соделай святыми во Христе, великом и истинном первосвященнике, с коим мы сочетались через Духа, нам представляется быть соучастниками и сопричастниками его собственной природы (μέτοχοι, τῆς οἰκείας αὐτοῦ φύσεως)» (De Ador.12 [785а]). Здесь он напрямую связывает святость христиан с тем, что они сопричастны Божественной природе, и утверждает, что такое сопричастие происходит во Христе133.