Концепция благодати, лежащая в основе христологииКирилла Александрийского, прямо противоположна той, которой придерживались Феодор и Несторий. Кирилл рассматривает благодать не в качестве посылаемой свыше Божьей силы, поддержки и содействия, которые оказывают людям помощь для восхождения ко второму веку, а скорее в качестве дара, в котором Бог предлагает людям самого себя. Следовательно, одна из доминирующих тем (а возможно, и самая доминирующая тема) в его мысли – это преображение в богов и сыновей Божьих по благодати. В творениях Кирилла заметно фигурируют такие отрывки из Писания, какПс. 81:6и2Пет. 1:4111, а спасение он рассматривает как обожение. Впрочем, если мы говорим, что человеческие существа становятся богами и сопричастниками Божественной природы, то немедленно встает вопрос о том, что значит для Бога подарить нам самого себя. Начиная с этой главы и в следующей, включительно, я рассмотрю этот вопрос и все, что с ним связано в отношении к христологии Кирилла.

Я начну с рассмотрения структуры Кирилловой сотериологии, чтобы исследовать его представление о спасении как о восстановлении людей в их первозданное состояние. Затем я перейду к вопросу о том, какие аспекты своей жизни Бог разделяет с нами, по мнению Кирилла, когда дарует нам самого себя. После обсуждения этих относительно понятных аспектов Кирилловой мысли я исследую в этой главе его концепцию Божьего сыновства, под которым он, в сущности, понимал благодать и Божий дар самого себя в спасении. По ходу исследования я буду использовать те творения Кирилла, которые были написаны до разгара Несторианского спора, а затем в 4-й главе обращусь к творениям, написанным непосредственно в период самого спора, чтобы показать тесную взаимосвязь между его представлением о том, что благодать – это Божий дар людям самого себя, и его пониманием Христова единства112.