В разделе 1.3.1 отмечалось, что в творениях Иринея иОригенанаблюдается напряжение между двумя представлениями о спасении: первым, согласно которому спасение – это возвращение в первозданное состояние (трехактная модель спасения), и вторым, согласно которому – это возвышение к совершенно новому состоянию (двухактная модель). У Афанасия такое напряжение почти отсутствует; он рассматривает спасение, в сущности, как восстановление в первозданное состояние, с главной разницей между двумя состояниями в том, что нетленность Адама после творения не была постоянной, во Христе же верующие обретают постоянное нетление, которое уже нельзя утратить113. Вслед за александрийским предшественником, Кирилл, в целом, придерживается именно такого представления о спасении.

Один из тех случаев, когда Кирилл ясным образом выражает свое представление о спасении как о возвращении в первоначальное состояние, можно увидеть в его толковании на отрывок изИн. 17:18–19. Разъясняя смысл молитвы Иисуса, он утверждает: «Он умолил Отца даровать нам святость (ἀγιασμόν) в Духе и через Духа, желая вновь возжечь (ἀναζ ωπυρεῖσθαι) в нас то, что Бог даровал нам от первых времен бытия и в начале сотворения» (Com. Johan. 11.10 [2.719]). Он поясняет, что, сотворив Адама, Бог дал ему жизнь, когда вдунул в него свой Дух. В продолжение он говорит: «Посему и просит переобновить (ἀνανεοῦσθαι) и как бы вновь преобразовать (ἀναπλάττεσθαί) в первоначальный образ человеческую природу через сопричастие Духу, дабы, как облеченные той первой благодатью и вновь сообразованные (ἀνακομισάμενοι) с ним, мы смогли бы восторжествовать над царящим в этом мире грехе» (Com. Johan.11.10 [2.720]). В этом отрывке следует обратить внимание на два момента. Во-первых, Кирилл четко дает понять, что святость (ἀγιασμός) не является присущей человеческой природе характеристикой; тем не менее, она была дарована человеку от сотворения, когда Бог образовал Адама и вдунул в него Святого Духа. Сами по себе люди не являются святыми; мы получили эту святость от Бога после сотворения. Такое первоначальное сопричастие Святому Духу Кирилл называет «первозданным подобием» людей и «первой благодатью»: как только Бог сотворил нас, он предложил нам себя в дар через Духа, тем самым образовав наш первоначальный образ по своему собственному образу. Во-вторых, Христос желает, чтобы мы вернулись к былому состоянию первоначальной святости. Кирилл употребляет слово «вновь» (πάλιν) в сочетании с четырьмя глаголами, начинающимися приставкой ἀνα-, чтобы показать, что спасение – это возвращение к сопричастию Святому Духу, которое нам было даровано еще раньше. Святостьвновьвозжигает (ἀναζωπυρέομαι) нас к жизни; наше естество переобновляется (άνανέομαι) ивновьпреобразовывается (ἀναπλάττομαι) в свой прежний образ; мы вновь сообразуемся (ἀνακομίζομαι) с Богом.

Обсуждая позднее отрывок изИн. 20:22–3, в котором говорится, что Иисус дунул в сторону своих учеников и повелел им принять Духа Святого, Кирилл пишет: «Подобно тому, как и прежде, человек был образован и стал существовать, так и ныне он обновляется (ἀνακαινίζεται); и подобно тому, как некогда он был создан по образу своего Творца, так и ныне через сопричастие Духу преобразуется в подобие своего Создателя» (Com. Johan.12.1 [3.135]). Как и прежде, Кирилл проводит здесь прямую параллель между нашим первоначальным состоянием (когда мы были созданы по образу Божьему) и преображением в этот образ. Как создание, так и воссоздание происходит благодаря тому, что Бог дает нам возможность стать сопричастниками его Духу114. Эти рассуждения Кирилла об отрывках изИн. 17:18–19и 20:22–3 очень хорошо иллюстрируют распространенный способ того, как он объясняет творение и искупление. Сотворив людей, Бог не только призвал их стать сопричастниками его естества, но и предложил им это сопричастие через дар Святого Духа. Спасение восстанавливает человеческую природу в это первоначальное состояние115.

Впрочем, сказать, что спасение – это возвращение в первозданное состояние, в котором мы были сотворены от начала, не означает, что эти два состояния абсолютно тождественны. Подобно Афанасию116, Кирилл подчеркивает, что Адам не обладал постоянным сопричастием Духу, а после грехопадения и вовсе утратил его. Поэтому благодаря Христу и его искуплению это сопричастие восстанавливается для человеческого рода, вследствие чего нам дается постоянное и «гарантированное» обладание Духом Святым. Разъясняя, что означает излияние Духа на людей (Иоил. 2:28–9), Кирилл открыто выражает это представление, сопоставляя Христа и Адама в том, как они получили Духа:

Как я и говорил, Единородный, будучи богат, обнищал [2Кор. 8:9] и, став человеком наподобие нас, принял собственного Духа (τὸ ἵδιον IΙνεῦ μα) как бы извне (ὡς ἐπακτὀν), который и пребыл на нем. Ибо так сказал благословенный Иоанн-евангелист [Ин. 1:32]. Случилось же сие, дабы его пребывание в нас было постоянным, как и в том, кто стал вторым начатком нашего рода, то есть Христос. Ведь на сем основании он и прозван вторым Адамом, благодаря которому мы взошли до несравненно лучшего состояния (τὸ ἀσυγκρίτως ἄμεινον) и обрели более превосходное рождение свыше (ἀναγέννσιν εὖ μάλα) через Духа, от начала пребывавшего в нас, но забранного ныне вследствие плотского [развращения. –Прим. пер.], ведущего к тленности и греху (Com. Joel2 [1.338]).

В этом отрывке Кирилл устанавливает тесную связь между Христом, который обладает Духом постоянно, и нами, получившими его на время. Несмотря на то, что Христос получает Духа «как бы извне» (ὡς ἐπακτόν), его положение как Единородного Сына позволяет ему обладать Духом постоянно и владеть им собственным образом. Но, получив Духа как человек, он тем самым обеспечивает и нашу, и свою человеческую природу такой возможностью, чтобы Дух Святой постоянно пребывал в нас. Поскольку искупление дарует людям приобщение к Духу Святому через Христа (который есть одновременно и Бог, и второй Адам), наше искупленное состояние – неизменно и постоянно, в отличие от непостоянного состояния Адама. Поэтому Кирилл и описывает это новое состояние как «несравненно лучшее» и «превосходное рождение».

В похожем отрывке из пасхального послания Кирилла, написанного в 428 г., говорится:

Итак, ввиду нашего безвыходного положения, Богу-Отцу нужно было послать собственного Сына, дабы преобразить наше состояние из былого в несравненно лучшее (τὸ ἀσυγκρίτως ἄμεινον) и спасти нас на земном скитании, высвободив от греха, уничтожив сам источник греховности вместе со смертью, которую он источал, а также освободив нас от поработившей тирании дьявола (Ер. Pasch.16.6 [765b–c]).

Основываясь на выражении «несравненно лучшее положение» (τὸ ἀσυγκρίτως ἄμεινον), использованном в двух процитированных выше отрывках, Жансан (Janssens) утверждает, что для Кирилла наше состояние намного превосходит состояние Адама, поскольку мы обладаем тем постоянством Духа, которого Адам был лишен117. В ответ на эту позицию Бургхардт (Burghardt) утверждает, что Кирилл проводит противопоставление не между первоначальным состоянием Адама и искупленным состоянием, а между искупленным состоянием и падшим118. Бургхардт, очевидно, прав, но лишь в отношении процитированного выше отрывка, а если брать предыдущий текст, то в нем это выражение используется с целью показать, что спасенное состояние намного превосходит первозданное состояние Адама, поскольку его положение было непостоянным и привело к греху и тлению.

Впрочем, не следует позволять, чтобы данное разногласие о степени различия между первоначальным состоянием Адама и искупленным состоянием затмило главную суть Кирилловой мысли. Эти два состояния сходны между собой, так как в обоих случаях люди обретают сопричастность Духу Святому в качестве благодати, а этот дар, как следствие, производит святость, нетленность и бессмертие. Что же касается различия, то в случае Адама этот дар не был постоянным и его можно было утратить, тогда как в случае искупленных во Христе людей этот дар дается навсегда. Учитывая, что этот дар дается навсегда, можно заключить, что спасенное состояние лучше, нежели первоначальное состояние Адама, хотя, впрочем, и сходства между людьми до грехопадения и людьми во втором Адаме тоже велики. Собственно, в этом вопросе соглашаются и сам Жансан, и Бургхардт119, и вообще почти все ученые120. В понимании Кирилла спасение – это возвращение к первоначальному состоянию, хотя, обретая его, человек становится искупленным неизменно и навсегда121.

Так же как представление Феодора о двухkatastasesслужит основой (structure) для понимания его концепции благодати, так и приверженность Кирилла к тому, что я называю трехактной моделью, помогает определить главные особенности его мысли. Сказать, что в момент сотворения Бог приобщил людей к Святому Духу, а затем восстановил это приобщение в момент искупления, означает, что благодать – это Божий дар нам самого себя. Данное представление о том, что Бог дает нам самого себя в дар через Христа и Святого Духа, обязательно требует строго объединяющей христологии, в которой Логос является личностным субъектом Христа. На этом этапе мы обратимся к тем доктринальным особенностям Кирилла в вопросе благодати, которые он развил внутри своей трехактной сотериологической парадигмы.