Итак, что же такое благодать, раз она представлена как средство достижения второгоkatastasis? В сущности, для Феодора – это помощь или сила, посылаемая Богом во время первогоkatastasis,чтобы поддержать наши старания. Феодор сравнивает крещение с природным рождением, которое дает человеку способность говорить и действовать, но при этом не обеспечивает его действительным умением говорить и действовать. Каждый человек в отдельности должен сам развить в себе эти навыки. Он пишет:

Человек, переживающий рождение через крещение, обретает в самом себе всю ту возможность (potential), которая причитается бессмертной и нетленной природе, становясь обладателем всех ее способностей (faculties). И все же он не способен ныне применить их на деле, пустить их в ход или внешне явить до тех пор, пока для этого не наступит Божий час, назначенный свыше. В тот самый миг мы восстанем из мертвых и получим всю действительность (actuality) сполна, так же как и совершенную нетленность, бессмертие, бесстрастие и неизменяемость. Ибо здесь через крещение он получает возможность того, чем будет пользоваться на самом деле, когда перестанет быть плотским (natural) человеком и станет всецело духовным (Hom. Cat.14.10 [423]).

Хотя Феодор и не использует в данном отрывке слово «благодать», его рассуждения о крещении здесь явно связаны с тем, что он пишет в тексте, который я рассмотрел выше. Посредством крещения Бог дарует человеку потенциал жить так, как это возможно только во втором веке, хотя это и не означает, что человек тотчас же оказывается в нем. Вместо этого Бог позволяет человеку развивать жизнь второго века и с этой целью использовать те духовные способности, которыми он его одарил так же, как он позволяет кому-то развивать свои способности говорить, используя для этого свои природные возможности, данные ему свыше. В этом как раз и есть суть благодати – это Божий дар определенной силы, способности жить жизнью второгоkatastasis.

Рассуждая о евхаристии, Феодор пишет, что христиане, бесстыдно живущие в грехе, навлекают на себя осуждение этого таинства, а те, кто стремится делать добрые дела, избежит вреда от своих неумышленных грехов: «Поистине, тело и кровь нашего Господа и благодать Духа Святого, дарованные нам таким путем, оказывают нам помощь на добрые дела и укрепляют наши умы, изгоняя из него все наши необдуманные помыслы и всячески подавляя грехи» (Hom. Cat.16.34 [589]). В данном случае Феодор связывает благодать с Божественной помощью. Наша задача состоит в том, чтобы жить в послушании Богу и делать добрые дела; в свою очередь, Дух Святой посредством евхаристии оказывает нам ту помощь, в которой мы нуждаемся, чтобы жить так, как полагается для второгоkatastasis62. Рассуждая об обещании Иисуса вИн. 15:26, что ученикам будет послан Дух Святой, Феодор поясняет, какого рода помощь здесь имеется в виду:

Он не собирался дать им вездесущную природу Божественного Духа, но сказал, что это есть дар благодати, изливаемый на них. Он также назван Параклетом, что значит «Утешитель», ибо он мог превосходно наставить их в том, что требовалось для утешения их душ среди бесчисленных испытаний мира сего (Hom. Cat.10.7 [257]).

В этом утверждении четко говорится, что благодать не означает дар собственно Святого Духа ученикам. Напротив, благодать – это дар помощи, оказанной Святым Духом (в образе наставления и утешения) для выполнения тех задач, которые Бог предназначил своим ученикам63. Ряд современных интерпретаторов отмечает, что для Феодора благодать – это предоставление даров в этом веке как помощь для продвижения к веку второму. Быть может, лучше всех такое понимание охарактеризовал Грир, заключивший, что благодать – это «Божье изволение, которое в том и состоит, чтобы дать человеку жизнь Второго Века»64.