Христологию Феодора в значительной степени можно рассматривать как продолжение его основополагающего представления о благодати. Так как Феодор подчеркивает человеческую задачу в отношении второгоkatastasisи рассматривает благодать как Божье содействие, это заставляет его выделять роль человеческого естества во Христе и проводить четкое различение между Божеством и человечеством (т. е. воспринятым человеком). Это различение позволяет ему рассматривать жизнь воспринятого человека как жизнь под благодатью Логоса: Бог знает наперед, что человек хорошо употребит благодать, и в ответ на предувиденную добродетель он оказывает ему свое содействие и помощь. Таким образом, Христос становится главным примером того, как свободное действие человека должно взаимодействовать с Божьей благодатью.