Как видно из предшествующей главы, отверженному Богом Израилю дается обещание, что он по-прежнему будет народом богоизбранным. Осуществлением подобного обещания и является восстановление нарушенного завета. Так как по существу этот второй завет подобен первому, то он и совершается при одинаковой с ним обстановке. Приготавливаются скрижали, но не Господом (XXXII:16), а Моисеем в знак напоминания о нарушении завета; запрещается кому бы то ни было, кроме Моисея, восходить на Синай (ср.XIX:12); посредником при заключении завета является Моисей, а Господь сходит к нему в облаке (XIX:9;XX:20).

5–7. Необходимым условием при заключении завета было согласие народа (XIX:8и т. д.); но его уже недостаточно при восстановлении завета. Последнее может быть желательно для нарушившего завет, т. е. Израиля, и совершенно не желательно для оставшегося верным ему, т. е. Бога. Поэтому в то время как при заключении завета Господь предложил Израилю выразить свое желание вступить в союз с ним, теперь Он указывает на возможность со своей стороны восстановить нарушенный завет. Она коренится в открытых им Моисею (XXXIII:19;Чис XIV:17–18) свойствах божественного милосердия, долготерпения, которые приходят во всепрощение, но не исключают и правосудия. Открывшийся ранее при купине, как единый существующий, неизменяемый, Всевышний открывается теперь, как человеколюбивый милосердный. И поскольку эти последние свойства обеспечивают восстановление нарушенного завета, постольку, благодаря им, Господь является не изменившим Своему первоначальному обещанию быть Богом народа еврейского.

(В Славянской Библии (с греческого текста 70-и) эти слова звучат несколько по иному:5. И сниде Господь во облаце, и преста ему тамо Моисей, и призва именем Господним. 6. И мимоиде Господь пред лицем Его…и т. д. Как видно из контекста, слово«Иегова»в славянском и греческом вариантах отсутствует и переведено по его смыслу —Господь(точнее —Сущий). А призвание именем Господним вполне можно истолковать как восторженное:О Всевышний! Прим. ред.)

Преклоняясь пред милостью Господа, Моисей просит, чтобы в будущем Он обнаруживал Свое присутствие среди Израиля в качестве Владыки (адонай) и Своим всемогуществом обуздывал его жестоковыйность, а теперь простил бы его грех, сделал бы Своим уделом. На милости основано принятие в завет, на правосудии, не оставляющем вину без наказания, дальнейшее руководство народом. (Использование в еврейском тексте слово«адонай»есть не имя собственное, а скорее обозначение Бога, как Всемилостивого и праведного Судии (от слова«дан»— судия, как указывалось ранее). В таком контексте слово«адонай»используется во всех Священных еврейских текстах — там, где говорится о Всевышнем, как вершащем праведный и неотвратимый суд, и соответственно с этим смыслом правильно используется в славянском и греческом переводах.Прим. ред.)

Обещание сотворить перед Израилем великие чудеса, каких еще не было на земле, равносильно обещанию быть его Богом (Втор IV:34,37–38;2 Цар VII:23 [315]).

При восстановлении завета, как и при его заключении, народу израильскому даются основные законы, определяющие его отношение к Богу. И так как восстановляемый завет одинаков с заключенным в первый раз, то и законы даются одни и те же. Повторяется первая заповедь (ст. 12–17; ср.XX:2–3;XXIII:23–49) с усиленным увещанием и приказанием избегать всего того, что ведет к ее нарушению. Сюда относятся союзы и особенно брачные с жителями земли Ханаанской (Нав XXIII:7 [316], 12–13 [317]) и сохранение памятников язычества, в частности«священных рощ», евр. «ашер» (ст. 13), т. е. искусственно приготовленных из дерева статуй богини Астарты (Втор XII:2и д.; 3 Цар XIV:23 [318]; 4 Цар XVII:10 [319]; Иер XVII:2 [320] и т. п.).

См. объяснениест. 15и д. гл. XII;15 ст.XXIII гл.

См. толкование гл. XIII,ст. 2,13.

См. толкование8–11 ст.XX гл. Новым при повторении четвертой заповеди является увещание сохранять субботний покой и во время спешных полевых работ.

См. толкованиест. 14–17гл. XXIII.

См. толкованиест. 18–19гл. XXIII.

Требуя от народа веры в Иегову и проведения ее в жизнь (праздники, посвящение первенцев), перечисленные в настоящем случае законы напоминали ему основные начала и требования теократии, а потому были достаточны — для восстановления завета.

Исходившее от лица Моисея сияние было результатом приближения к Богу: оно просветлило и очистило плоть пророка.

Во время синайского законодательства народ не мог вынести близости к себе Всевышнего и потому просил Моисея говорить с ним вместо Бога (XX:19). Его в своей среде он усматривает теперь в сиянии лица пророка, не смеет приблизится к нему, как не смел приблизиться к горе (XX:18).

Подобное настроение не покидало народ и во все последующее время:«и видели сыны Израилевы, что сияет лицо Моисеево»(ср.ст. 30), и потому при возвещении откровения Моисей носил покрывало.