Народ, как член заключенного завета (ст. 6–8), допускается в лице своих представителей — 70 старейшин, глав 70 родов (Исх I:5), за черту у подножия горы для поклонения Господу, — выражения своего благоговения и полной покорности.

Повеление ст. 2 касается дальнейшего восхождения Моисея. Вместе с Аароном, Надавом, Авиудом и 70 старейшинами он поклонился Господу«издали»(ст. 1–11), не приближался к Нему. После этого он должен взойти на гору один и приблизиться к Всевышнему (ст. 12,16,18). Причина, удалявшая членов ветхозаветного царства от непосредственного общения с Богом, т. е. греховность, не уничтожена и доселе: для получения скрижалей, законов и заповедей восходит на гору один лишь Моисей.

После богоявления, бывшего во мраке (XX:21), Моисей сошел с горы к народу и объявил ему«все слова Господни и все законы»— не десятословие, так как евреи слышали его непосредственно из уст самого Господа, а законы гл.XX:19–23. Последовавшее за этим обещание народа:«все, что сказал Господь, сделаем»является выражением добровольного согласия на вступление в завет, последним моментом пред его заключением (ст. 4 и д.).

По идее завета, обе вступающие в союз стороны должны составлять одно неразрывное целое. Эта мысль и выражается в дальнейших обрядах. Как жертвенник, место явления Бога Своему народу (XX:21), указывает на присутствие Всевышнего, так двенадцать столпов означают присутствие всего народа. При заключении союза находятся налицо обе стороны.

В завет с Богом вступает новый, юный Израиль, новый в том смысле, что он дал обещание отказаться от своей греховной воли и поступать по заповедям Божьим (ст. 3). Этот-то новый народ и представляется теперь своими«юношами», первенцами, для которых дальнейшая жизнь впереди. Принесенные ими от лица всего народа жертвы всесожжения и мирные выражали всецелую преданность Богу, и благодарность за принятие в завет.

Как две равные крови, будучи взяты вместе, составляют одно целое, так и окропленный одной половиной крови народ составляет теперь единое с Богом, место присутствия Которого — жертвенник — окропляется другой половиной крови. Повествование XXIV гл. кн. Исход о жертвоприношении при вступлении израильтян в завет с Богом значительно расходится со свидетельством о том же предмете Послания к Евреям (IX:19–21 [278]). По словам Апостола Павла, израильский народ окроплялся кровью тельцов и козлов, причем кровь была смешана с водой и кропилась посредством червленой шерсти и иссопа; окроплялся не только народ, но и книга закона, скиния и все богослужебные сосуды. По одному объяснению, разноречие произошло от того, что Апостол Павел принял во внимание свидетельство иудейского предания; по другому же, он имел в виду день очищения. Этот последний был ежегодным воспоминанием и как бы повторением дня заключения завета при Синае, а потому и неудивительно, если Апостол отождествил оба эти дня. В день же очищения, кроме тельцов, приносились в жертву козлы, а также кропилась кровью скиния и все ее принадлежности (Лев XVI).

Как член заключенного завета, народ допускается для поклонения Господу. Замечание о поклонении Ему издали (ст. 1), о виде подножия (ст. 10) и о сохранении в живых после видения (ст. 11) ясно свидетельствует, что поклонившиеся Господу не духовно только созерцали Его, но видели славу и присутствие Его телесными очами. Но, с другой стороны, явление им Господа есть появление не Его самого, т. е. не Его сущности и внутренней жизни, а только Его славы; взошедшие видели только подножие в том явлении, в котором открылось присутствие божества. Созерцание Бога, не сопровождавшееся смертью созерцавших, служило знаком Его благоволения к народу еврейскому. Как ранее, находясь вне завета, он не мог взойти на гору и остаться живым (XIX:24), так теперь, удостоенный союза с Богом, остается цел и невредим.

Как видно из последних слов ст. 11:«ели и пили», повеление о новом восхождении на Синай дано было Моисею после того, как он сошел со старейшинами с горы. Цель нового восхождения — получение«скрижалей каменных, закона и заповедей, которые Господь написал для научения». Не отмеченное в настоящем случае, число скрижалей указано в других местах (XXXI:18;XXXII:15); их было две, и каждая была исписана с обеих сторон (XXXII:15). Слова:«закон и заповедь»едва ли могут означать десятословие, начертанное на скрижалях, так как оно обыкновенно называется«откровением», «словами завета», «десятословием»(XXV:16;XXXI:18;XXXII:15;XXIV:28;XL:20;Втор X:4).«Закон и заповедь»указывают на те законы и повеления, которые даны Моисею во время его пребывания на горе и изложены в главах XXV–XXXI. Сообразно с этим выражение:«которые Я написал в научение их»должно относить только к скрижалям.

В восхождении Моисея с Иисусом Навином усматривается действие божественного Промысла, давшего возможность проявиться неверию евреев. Если бы Иисус Навин остался в стане, то он, предполагают, не допустил бы народ до поклонения золотому тельцу. Как можно заключать из2 ст.данной главы, а равно11 ст.XXIII гл., Иисус Навин хотя и находился на горе, но не в одном месте с Моисеем.

Заместителями Моисея при разборе важных дел являются ближайшие его помощники — Аарон и Ор (XVII:10и далее).

Законодательство продолжается при той же, что и ранее, обстановке (XIX:18).