Кающиеся разделяются на четыре степени: плачущие, послушающие, припадающие и стоящие с верными; на четыре рода разделяются и запрещения, которые совершаются над ними различным образом (как показано в 1 части, гл. 10). Почему здесь необходимо представляется вопрос: над каким из сих четырех родов запрещений совершается эта разрешительнаямолитва? Отвечаем: так как в заглавном надписании сей молитвы показаны запрещения во множественном числе без всякого различия степеней покаяния: то и молитва эта служит для снятия всех четырех запрещений. Но когда обычай всенародно совершаемого покаяния большею частию вышел из употребления и из всех четырех показанных степеней остается только последняя степень, на которой кающийся, то есть стоящий с верными, становится ближе к принятию Св. Таин: то дабы возвратить право к принятию сего Таинства, должно сказать, что эта молитва в сем последнем разряде кающихся доселе сохраняет всю свою важность и имеет всю свою силу, — так что запрещенный посредством ее совершенно примиряется с церковью и присоединяется к ней. И св. церковь действительно подает это разрешение сим последним, то есть стоящим с верными. Но и в прочих трех первых степенях исполняющие покаяние в случае смерти не лишаются сего дара разрешения, по смыслу седьмого правила собора Карфагенского: «аще кто, находясь в опасности жизни, будет просити о примирении себя со святым алтарем в отсутствии епископа: то пресвитер по приличию должен вопросити епископа, и тако, по его разрешению, примирити находящагося в опасности», — то есть разрешить его от запрещения и причастить Св. Таин: ибо это и есть примирение с алтарем. Каким образом всенародно происходило в древние времена сие примирение с церковию, это описывает Иероним в разговоре христианина с люциферианином в следующих словах: «священник совершает о мирянине молитву, налагает руку свою на припадшем; умоляет Господа о возвращении ему благодати Святого Духа, дабы спасен был дух того, кто предан был сатане во измождение плоти и, повелевая и народу молиться о нем, примиряет его с алтарем; и не прежде один сей больной член приводится в состояние здравия, как в то время, когда все члены церкви обратятся в слезы».