Благослови, владыко, теплоту. Что теплая вода вливается в чашу не прежде, но уже после освящения Святых Даров, причиною тому писатели поставляют то, что Тело Христово, животворное по смерти, Кровь и вода всем с верою причащающимся Его, подает всегда Св. Духа. Св. Герман говорит: «как из Божественного ребра истекли кровь и вода, исполненные теплоты, так и во время причащения теплая вода, вливаемая в чашу, дополняет совершенный образ или вид Таинства для причащающихся края потира, которые касаются как бы самого жизнодательного ребра». Ибо та кровь, которая истекает из жертвы недавно закланной, бывает теплою, дымящеюся и даже жизнью еще дышащею. И как жертва вместе с кровью испускает жизнь и дух, так и Христос, источив Свою Кровь, которую мы пьем, как бы кипящую, излиял на нас бессмертную жизнь и Духа. Симеон Солунский (в гл. 94, о храме) говорит: «потом священник вливает в чашу теплую воду. Это делает он в знак того, что и мертвое тело Господа, по разлучении с ним души, пребыло животворным, так как Божество не разлучилось от него и все действия Духа в нем оставались. Но поелику теплая вода имеет живительную силу, то во время причащения она вливается с тою целию, чтобы мы, прикасаясь устами чаше и причащаясь Крови, пили ее, как бы от животворящего ребра». Матфей Властарь (под буквою К, гл. 8) говорит: «чтобы самым вкусом уверить нас, что кровь и вода текут не из мертвого, а из живого тела (потому что теплая, парная кровь течет обыкновенно не из мертвого тела, как и из Господня тела, как живого и животворящего, текла животворная кровь и вода), — теплота не вливается в чашу в начале соединения, чтобы она не охладела во время причащения». И Вальсамон в Номоканоне пишет, что теплая вода потому не вливается в чашу в начале литургии, чтобы, сделавшись во время причащения снова холодною, не потеряла своего знаменования. Вот слова его: «из Господня тела, как живого и животворящего, истекли имеющие животворную силу кровь и вода». Некоторые из новейших писателей, сообразив смысл вышеприведенных слов и самые настоящие действия с прежними частями литургии, говорят: «так как доселе во всецелом ходе литургии видели Христа преуспевшим летами, но вскоре распятым, то нужно было какими–либо образами представить и то, что последовало за Его смертию, чтобы таким образом составилось полное изображение всех таинств. Но если кто рассудит: какая цель и какой плод Христовых деяний и изречений, тот узнает, что не иная цель и не иной плод был страданий Христовых, как ниспослание Св. Духа на церковь. Поэтому нужно было представить образно и Св. Духа. Вследствие этого Он изображается теплою водою, вливаемою в Тайны; потому что она, имея свойство воды и быв причастна огня, изображает Св. Духа, Который и Сам называется водою, и на Христовых учеников нисшел в виде огня. Но Дух Святой нисшел на апостолов уже тогда, когда совершилось все, касавшееся Христа; потому и ныне вода вливается уже в совершенные и освященные Дары. А так как Тело Христово образует церковь, то и значит, что оно восприяло Духа Святого». Такое объяснение подтверждается и словами, произносимыми священником в то время, когда он благословляет теплую воду:благословенна теплота святых твоих, и словами диакона, когда он ее вливает:теплота веры исполнь Духа Святаго. Это мнение ясно выражает и Симеон Солунский в ответе на 58 вопрос митрополита пентапольского: «теплота тогда пред причащением на преждеосвященной литургии вливается не ради какого–либо совершения; потому что и в совершенной литургии вливается не ради совершения, но для того, чтобы, вкусивши теплой страшной чаши, мы уразумели, что и по смерти Христа животворное тело Его было неразлучно и нераздельно с Божеством, как и Божественная Его душа исполнена действом Духа. Теплота и показывает, что Животворящий Дух не отступил от Животворящего тела Христова и что Божество с ним не разлучилось. Вода и теплота вместе изображают Св. Духа, Который негде называется водою, и так как теплота происходит от огня, как Божество Духа от Отца. Потому и говорится при вливании теплоты: теплота веры исполнь Духа Святаго. Аминь».