Двери, двери, премудростию вонмем. Некоторые думали: что словамидвери, дверии проч. повелевается низшим служителям, то есть иподиаконам и другим придверникам затворять все внешние церковные двери и наблюдать, чтобы оглашенные, кающиеся и неверные не могли входить в церковь и видеть и слушать настоящее совершение Святых Таин. Другие, зная, что оглашенные и кающиеся уже выведены, как показано выше (§26), обратили эти слова к самим себе и положили: «да не затворим, но да отверзем все двери наши, то есть отверзем уста наши и слух наш к выслушанию следующего Символа веры». Таким образом говорится это как бы так: для этой премудрости, в Символе изображенной, отверзите уста и слух, чтобы принять ее; всегда так исповедуйте и слушайте, и делайте без лености, прилежно, и будьте внимательны к самим себе. Но в ближайшем и пристойнейшем смысле те словадвери, дверии проч. относятся непосредственно к завесе, которая тогда же отверзается, и от завесы обращают наше внимание к тем действиям, которые имеют быть немедленно совершаемы в алтаре. Завеса незадолго перед сим была задернута для того, чтобы изобразить приставленную ко гробу Иисуса Христа стражу, и для того, чтобы показать, что не всеми изначала познаны были Таинства. В настоящем случае отверзаемая завеса и слова:двери, двери– служат к обозначению той же кустодии, которую представляет завеса. Когда, пребывая во гробе, охраняемом приваленным камнем и стражею, Христос хотел явить воскресение Свое, то открылось землетрясение и затем отверзся гроб, и стражи гроба разбежались от страха. То же самое и в настоящее время изображается в священнодействии. Священники подъемлют воздух, как бы камень, приваленный ко гробу, потрясают его над гробом, представляя самое отваление камня, отверзение гроба, землетрясение и бегство стражей. Все это показывает и настоящая завеса, отверзаемая пред очами всех.

Архиерей под воздух приклоняется

Архиерей же приклоняется под воздухом в показание того, что он спогребается Христу, да и совоскреснет с Ним. Почему тот воздух и переносят священники над главою архиерея, как бы уже спогребшегося. А народ тогда возглашает Символ православной нашей веры, то естьверую во единаго Богаи прочее до конца. Ибо важнейшее таинство нашей веры есть смерть и воскресение Господа Бога Спаса нашего. Диакон, наблюдая все сии движения и действия, совершаемые в алтаре, и стоя на амвоне, когда видит, что завеса явным образом отверзается к востанию Христову, проповедует о том людям словами –двери, двери, то есть отверзаются двери, гроб Христов заключавшие, и Христос имеет восстать. Это самое св. Герман доказывает хотя не настоящим, но скоро затем следующим действием: «подходит в белой ризе ангел и отваливает рукою камень от гроба, показывая своим видом, взывая трепещущим голосом и чрез диакона возвещая тридневное восстание». По поднятии завесы, диакон возглашает:станем добре, станем со страхоми проч.

Вход во святая святых по открытии Св. Даров

После покрытия Св. Даров, во время просительной ектении, священник в молитве Златоустого молился: «сотвори ны достойны быти, еже приносити Тебе моления и мольбы и жертвы безкровныя о всех людех Твоих» и проч., и в молитве Василия Великого: «даровавый нам небесных Таин откровение, да будем достойни приносити Тебе словесную сию и безкровную жертву» и проч. Посему, когда отверзается завеса, открывается и воздух, покрывавший Святые Дары; этим означается не только то, что Христос восстал из гроба, но и то, что Таинства Св. Даров, для нашего спасения прежде всех веков сокровенные в непостижимом Божием совете и чрез Христа Господа совершившиеся, по восстании Христове открыты и делаются нам известны. В знак этого и завеса, преграждавшая Божественные Дары, отверзается. Диакон возвещает об этом людям словами –двери, дверии пр., т. е. ныне мы чрез воскресшего Христа обретаем дерзновение и находим отверстые двери для вступления во святая святых, где, т. е. на св. престоле, все Тайны, которые и в Символе тогда же проповедуются, отселе и очами зримы и руками священнодействуемы бывают. К подтверждение такого мнения служат, кажется, слова св. Германа: «завеса отверзается согласно с словами апостола:яко имамы дерзновение входити во святая Кровию Иисус Христовою, путем новым и живым, Егоже обновил есть нам завесою, сиречь плотию Своею, и иереа велика над домом Божиим» (Евр.10:19–21). И Симеон Солунский (в гл. 98): «потом (после херувимской песни) двери затворяются, потому что высокое недоступно зрению низших и дольнейших, и Тайны не для всех ведомы. Потом двери (завеса) отверзаются, так как видение в различной степени будет открыто преуспевающим и совершеннейшим; и при произношении вслух всех исповедания и общем всеми повторении Символа, чрез целование совершается любовь и единение между ангелами и людьми: и Иисус, лучшая жертва, становится посредником всех святых; и иереем священнодействующим и священнодействуемым, и соединяющим все и соединяемым со всеми». Как воздух, держимый и колеблемый, под которым архиерей, преклоняясь, спогребался Христу, да и совоскреснет с Ним, в первом действии означал отваление камня, землетрясение и бегство стражей, так и во втором действии открытие и держание того же воздуха Симеон Солунский (гл. 83, о храме) относит к тому же откровению Святых Таин и потому говорит: «держат же священный покров над Дарами до окончания священного Символа, потому что все, относящееся ко Христу, должно исповедывать чисто, чтобы таким образом непокровенно видеть Его».

«Премудростию вонмем»

Отсюда можно понять, что именно по причине этих двояких действий, одновременно совершаемых в алтаре, диакон упоминает не об одних дверях, но о двух, то есть говорит:двери, двери. Последние же слова:премудростию вонмем, частию относятся к тем же словам –двери, двери, или к тем же двум действиям, тогда же совершаемым в алтаре; то естьвонмем мы, что отверзаются одни двери к восстанию Христову, а другие — ко вступлению нашему во святая святых; а частию те же слова относятся к следующему Символу веры. Ибо, что в алтаре совершается в действиях, то же самое и на ликах (клиросах) выражается словами.Премудростию, то есть Сыном и Словом Божиим. Св. Герман говорит: «премудростию, то есть Сыном и Словом Божиим, вникнем в премудрость Божественного Символа, изложенного святыми и богоносными отцами, ивонмем, дабы охотно и разумно с умом умиренным приступить к таинственной жертве».

«Верую во единаго Бога»

Таким образом, во время всех тех совершаемых в алтаре действий, на ликах произносится самая приличная песнь, то есть сей священный Символ. Св. Герман говорит: «Божественный Символ православной веры положено произносить для того, чтобы из него было ведомо всем, что единый от Святой Троицы, Единородный Сын и Слово безначального Отца, ради нашего спасения соделался человеком, воплотившись от Святой Богородицы, быв распят, погребен и воскрес. По Божественным Его заповедям мы совершаем это, чтобы не словом только, но и делом всегда действовать ко спасению своему».