Пентекостии. В 90 правиле шестого Вселенского собора показано: «в субботу, по вечернем входе священнослужителей в алтарь, по принятому обычаю, никто не преклоняет колен до следующего в воскресный день вечера, в который по входе, в светильничное время, паки преклоняя колено, воссылаем молитвы ко Господу». — «Да целую нощь и день», как сказано в толковании, «торжествуем Господне воскресение». Таинственную причину такового непоклонения колен во весь недельный или воскресный день объясняет Василий Великий (в гл. 27, о Св. Духе, лист 42): «так же все мы совершаем молитву в недельный или воскресный день, стоя прямо, но не все знаем причину сего обыкновения. Как воскресшие со Христом и долженствующие искать горних благ, молясь в воскресный день стоя, мы тем самым не только напоминаем себе о дарованной нам благодати, но познаем еще и то, что этот день прообразует будущий век некоторыми видимыми действиями. Почему, будучи началом дней, он и назван у Моисея не первым, но единым:бысть, говорит Писание,вечер и бысть утро, день един, как бы такой, который многократно возвращается.Единесть тот же иосьмый, он поистинеедини поистинеосьмый, — о котором упоминает и псалмопевец в надписании некоторых псалмов, — который сам собою означает будущее состояние наше после настоящего века, — означает день непрестающий, невечерний, беспреемственный, век нестареющийся и нескончаемый. Итак, по необходимости святая церковь учит своих питомцев исполнять в этот день свои молитвы стоя, дабы мы имели беспрестанное напоминание о бесконечной жизни, не вознерадели о напутствиях, потребных для перехода в вечность. Посему в этот день и молимся мы в прямом положении тела: церковные законы научили нас уважать это обыкновение, явно воспоминая, что мы переносим ум свой от настоящих благ к будущим». По сей причине и при настоящем торжестве, для недельного или воскресного дня, и вместе для торжественного воспоминаниясв. Пентекостииили Пятидесятницы, верные предаются молениям и коленопреклонениям, соединенным с постом, не на самой литургии, бываемой в этот день, но на следующем за нею вечернем богослужении, по совершении вечернего входа. Тот же Василий Великий, составивший настоящее последование и написавший молитвы на Пятидесятницу, вышеприведенную же причину для воскресного дня (в той же 27 гл., лист 42) соединяет с Пятидесятницею: «самая Пятидесятница служит напоминанием воскресения, которого ожидаем в будущем веке. Ибо этот един и первый день, умноженный седмижды, составляет семь седмиц святой Пятидесятницы: потому что, начинаясь от первого и обращаясь пятьдесят раз чрез те дни, кои бывают между первым и осьмым, Пятидесятница оканчивается тем же днем, которым началась. Почему она и изображает вечность, чрез подобие, когда, как бы в круговом движении, начинаясь от тех же знаков, теми же знаками и оканчивается». Потому и Матфей Властарь (под буквою Е, гл. 2) описывает то же действие: «вся Пятидесятница есть напоминание восстания, ожидаемого в будущем веке. Ибо этотединыйи первый день воскресный, умноженный семь раз с семью седмерицами, составляет семь седмиц священной Пятидесятницы. Посему–то Василий Великий, сочинивший умилительные молитвы о пришествии Св. Духа изящнее всех, как приличествовало богослову, повелевавший народу рабским образом преклонять колена в то время, когда возглашаются сии молитвы в церкви, свидетельствуя тем власть Божественного естества Святого Духа, и не установил читать эти молитвы в третий час (девятый по полуночи) воскресного и пятидесятого от Пасхи дня, т. е. в тот час, в который Всесвятой Дух снисшел на апостолов. Ибо неприлично думать, чтобы тот, кто изобразил таинства Духа и предал обряд сей церкви, нарушил преимущества воскресного и пятидесятого от Пасхи дня, преисполненные великих таинств. Для того он и установил читать сии молитвы под вечер того же дня, в такое время, когда оканчивается этот изящнейший из всех день, то есть Пятидесятница, и начинается второй день (понедельник), ибо начало всякого дня считается с седьмого часа (первого по полудни). Это принято не только церковию и законами гражданскими, но и учеными, имеющими астрономические познания; — хотя чтение молитв Пятидесятницы, отложенное на вечер, приводит многих к сомнению тем, что это священнодействие приписывает сошествие Святого Духа как бы второму дню (понедельнику), который собственно есть день попразднственный, как и прочие дни всей этой седмицы. В тот же день дан и древний закон (чрез Моисея), и у самих иудеев называется Пятидесятницею тот день, в который последовало сошествие Утешителя. Из сего познаем, что един и тот же есть Законодатель как Ветхого, так и Нового Завета». Отсюда научаемся, что Василий Великий, сочинитель сего умилительного последования, пространнейших молитв и коленопреклонения, не рассудил за благо, чтобы все сие последование совершаемо было в третий час дня (т. е. в девятый по полуночи), в который сошел Дух Святой, дабы не расстроить некоторым образом торжества Пятидесятницы таким умилительным обрядом, в котором церковь свидетельствует о господстве и Божественной власти Святого Духа, соестественного Отцу и Сыну; но отложил оное по вышеизложенной им причине на вечер, — отнес к тому времени, которое почитается уже началом следующего дня, то есть понедельника.