Освятился еси. Так как слова,освятился еси, относятся к причащению Святых Таин, что составляет уже третье таинство: то возрастные неминуемо должны принять сие таинство непосредственно после крещения, до времени омытия, бываемого по истечении семи дней. Симеон Солунский (в гл. 68) говорит: «это–то и составляет конец всех таинств, чтобы мы, изменившись в нового человека, очистившись от греха и сочетавшись Христу во Святом Духе, приобщились самого Тела и Крови Христовой и таким образом тесно соединились с Ним. Об этом Он говорит чрез пророка:Вселюся в них и похожду, и Сам молился Отцу, говоря:да будут едино, якоже и Мы; и в другом месте:се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века; — так как чрез Таинства и невидимо пребудет Он с нами дотоле, пока не явитсяякоже есть, как говорит возлюбленный ученик Его. Для того Он и воплотился от Девы, чтобы соединиться с нами; для того и распялся и пролил кровь Свою за нас, чтобы мы соделались причастниками Его. И прежде креста Он преподал это Таинство чрез священнодействие, дабы и быть с нами и чтобы мы соединились с Ним в настоящей жизни и будущем веке и соделались причастниками Его блаженства. Ибо и Отец Еготако возлюби мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный».

Впрочем, не одних возрастных, но и младенцев должно причащать Святых Таин Тела и Крови Христовой непосредственно после крещения. Симеон Солунский (в гл. 69) пишет: «должно как можно чаще приносить и младенцев к причащению Святых Таин; ибо таким образом Сам Христос будет соблюдать и возращать их; а не так, как некоторые, противясь в сем случае церкви, нерадят о младенцах и отлучают их от общения со Христом, под тем предлогом, что младенцы не знают того, чему причащаются. Какое бессмыслие! — Так для чего же ты и крестишь младенца? Для чего и миропомазываешь, если он не знает, что приемлет в сих таинствах? — Когда православный восприемник приносит младенца к Богу, тогда младенец действительно возрождается в Царство Небесное, становится совершенным христианином и, умирая, бывает наследником Царствия Божия. Так и здесь, — верный должен приносить младенца к причащению, которое и есть жизнь вечная. И как не возродившийся водою и Духомне внидет в Царствие Божие, так ине ядый плоти Сына человеческаго, сказал Сам Господь, ине пияй крове Его не имать живота вечнаго». Августин к Вонифатию против ереси пелагианской (кн. 1, гл. 22) пишет: «в церкви Спасителя младенцы веруют чрез других, как чрез других же они приняли на себя и те грехи, которые отпущаются им в крещении: потому что те не могут иметь живота вечного, которые чужды Тела и Крови Христовых, — по слову Самого Господа:«аще не снесте плоти Сына человеческаго, и не пиете крове Его, живота не имате в себе». Итак, не без соблазна поступают те, которые, вопреки сему наставлению, отлучают своих младенцев от причащения Святых Таин. Если не встретится другого препятствия, то сие таинство, по первейшему преданию церкви, в капле Крови тогда же должно преподавать младенцам со лжицы, когда они восприяли святое крещение: ибо они естественно могут принимать все жидкое, и уже одна эта способность не лишает их сего Дара.