Исходят же северною страною, предходящим им лампадам, и обходят храм молящеся. Два входа положены на литургии: один малый, а другой великий. В малом выходе переносится Евангелие из предложения на престол, а в великом — Святые Дары. Перенесение Св. Даров в таинственном смысле означает перенесение тела Господня со креста или Голгофы, где Христос был распят, до места погребения. Св. Герман перенесению Св. Даров дает значение перенесения тела Христова от Голгофы до гроба такими словами: «Святая Трапеза соответствует погребению Христову, когда Иосиф, сняв тело Христово со креста, обвив чистою плащаницею и помазав ароматами и миром, подъял с Никодимом и положил в новом иссеченном из камня гробе. Образ сего–то святого гроба есть жертвенник или место возложения, где положено Святое и Всечестное Тело, — то есть Св. Трапеза». И еще: «мысленные силы, видя херувимский хор, грядущий с Честными Дарами, т. е. Телом Господа Иисуса, преносимым как бы от Краниева места до гроба, невидимо вопиют с нами песньаллилуиа».

Антиминс простирается, изображая гроб Господень

Все таинство перенесения Святого Тела Христова на литургии совершается следующим образом. Еще прежде, когда говорится возглас:да и тии с нами славят, простирается на св. престоле св. антиминс, означающий в этом случае гроб Господень, который Иосиф, еще будучи оглашенным и несовершенным учеником, сделал сначала для себя, но потом посвятил Христу. Отсюда начинается воспоминание всего крестного таинства.

Каждение

Потом, пришед в предложение, служащие обретают здесь Иисуса, как бы распятого на Голгофе, и кадят тогда как Дары, так и весь алтарь, говоря:помилуй мя, Боже.

Архиерей не выносит Св. Даров

Архиерей же, по открытии Даров, во время каждения, вынимает частицы о государе и его Августейшей фамилии, об архиереях, синклите и о всех людях, и бывает с непокрытою головою до тех пор, пока не примет Святых Даров. И поелику архиерей носит образ Христа, то он и не выносит сам Святых Даров, но передает их священнику и диакону, которые тогда изображают Иосифа и Никодима. При сем случаевоздухозначает плащаницу, а из прочих двух покровов — один означает сударий, которым обвита была глава Иисуса, а другой — погребальные пелены или саван. Кадильница, несомая диаконом перед Дарами, означает смирну и алой, которые куплены были погребателями, чтобы помазать тело Умершего. Иисуса не погребли на месте Его распятия, но перенесли в вертоград и там положили в пещеры в новом гробе.

Пресвитеры и диаконы

В воспоминание сего, священник исходит со Святыми Дарами от предложения, как от Голгофы, северною стороною; перед ним несут лампады, а за ним идут сослужащие, которые образуют и предшествующих пророков и последовавших апостолов. При этом воспоминают слова разбойника, сказанные незадолго до смерти Спасителя:помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. Наконец священник молится и о всех людях, говоря:всех вас да помянет Господь Бог во Царствии Своем. Согласно с сим и предстоящий народ, благоговея пред вынесенными Дарами, стоит, наклонившись с глубоким благоговением, и с умилением воспоминает грехи свои, прося, ради смерти Христовой, отпущения им и взывая из глубины души подобно разбойнику. Но так как сей же Иисус некогда имеет опять прийти со славою судить живых и мертвых, то Симеон Солунский это священнейшее перенесение Тела Христова, кроме погребения, таинственно уподобляет страшному и второму пришествию Господа на землю. В гл. 76, о храме, он говорит: «даронесение, то есть торжественное перенесение Божественных Даров, в сопровождении чтецов с лампадами, диаконов, иереев с священными сосудами, означает второе пришествие Христа, Который некогда приидет со славою».

Омофор предносится

Когда сему перенесению Даров дается значение второго пришествия Христова, тогда и предносимые во время входа пред Дарами омофор, воздух, и диаконы, за омофором идущие, имеют значение соответственно обстоятельствам сего пришествия. Симеон Солунский в том же месте пишет: «для того несут напереди и омофор, имеющий на себе крест, как знамение креста, некогда имеющее явиться людям на небеси, так же как Сам Иисус. За ним вслед идут диаконы, образующие чин ангелов, — и на это указывают рипиды, которые Дионисий называет крылами ангельскими».

Сзади несется покров

Потом идут несущие Божественные Дары, а за ними и все прочие сослужащие, и наконец тот, у которого на главе покров, означающий нагого и мертвого Иисуса. Когда обходят со Святыми Дарами храм, то воспоминают молитвы разбойника. Симеон Солунский в том же месте пишет: «священнослужители, обшед храм и помолясь о людях, при входе в алтарь молятся все об архиерее; при этом воспоминают не иную молитву, как только ту, которая — о Царствии Божии. Все это внушает, что при конце мира, когда Спаситель явится и отделит злых, верные получат не иное наследие, но Царствие Божие. Царствие же Божие есть Сам Христос и познание Его Домостроительства». Тот же Симеон Солунский говорит, что сей великий вход означает не только второе пришествие Христа, но и погребение Его. «Вход сей означает второе пришествие Его и вместе и погребение, ибо мы, как сказано, только впоследствии узрим Его».

Дары Святые почитаются поклонением

Святым Дарам, хотя еще и неосвященным, воздается на сем входе поклонение. Симеон Солунский в том же месте пишет: «пред иереем все верные справедливо припадают, одни прося молитв его, и чтобы он воспомянул их в священнодействии, а другие, — воздавая честь Божественным Дарам. Хотя еще они не освящены, но на предложении принесены Богу; там иерей молился о них и просил принять их в горний жертвенник. Хотя они и не совершены, но приготовлены к совершению и приношению Богу, и суть вместообразная Тела и Крови Господней. Если мы иконам воздаем честь и поклонение, то тем более должны оное воздавать Дарам, которые вместообразны, как сказал Василий Великий, и которые имеют преложиться в Тело и Кровь Христову».

Порожние сосуды предносятся

На великом входе в честь Святых Даров переносятся для большей славы и великолепия не только омофор, рипиды, кадила с курением фимиама и верхний покров, но и порожние сосуды, то есть дискосы, блюдца, лжицы, копие, губка и прочие. Все эти вещи, хотя и не содержат в себе владычных и Божественных Даров, но все называются священными, как будет объяснено в поставлении иподиакона. О всех этих порожних священных сосудах, переносимых единственно для славы и великолепия, Симеон Солунский так рассуждает: «верные должны припадать пред иереем и ради божественных сосудов, хотя бы некоторые из них и были порожние; ибо все они причастны освящения, так как в них священнодействуются Божественные Дары. И это неудивительно, если они и порожние; потому что они носятся в честь Божественных Даров, да освятятся все, взирающие на них и приближающиеся к ним». Все вместе обстоятельства великого выхода св. Герман описывает следующим образом: «херувимская песнь, предшествием диаконов и представлением рипид или изображений серафимских, служит знамением вхождения всех святых и праведных, совходящих Святому святых в предшествии невидимо предтекущих херувимских сил, ангельских воинств, бестелесных сонмов и бесплотных чинов, которые вопиют, дориносят Великого Царя Христа; с ним вместе предвходит в бескровном жертвоприношении и словесной службе и Дух Святой, мысленно созерцаемый под видом огня, фимиама и благовонного курения дыма: ибо огонь указывает на Божественность Духа, а благовонное курение дыма на соприсутствие Его, невидимо пришедшего и облагоухавшего нас чрез таинственное, и живое, и бескровное жертвоприношение и всесожжение. При этом и разумные силы и сонмы ангелов, созерцая совершенное Христом чрез крест и смерть Его Домостроительство, и совершившуюся потом победу над смертию, нисшествие во ад, тридневное воскресение и вознесение Спасителя, вопиют с нами невидимо аллилуиа».