Глаголют и сами иереи же и диакон трисвятое. Христос чрез прехождение в малом входе в алтарь достиг даже доВетхаго денми и пред Него приведеся, как сказал Даниил пророк:видех во сне нощию, и се на облацех небесных, яко Сын человечь, идый бяше, и даже до Ветхаго денми дойде, и пред Него приведеся: и Тому дадеся власть и честь и царство, власть Его — власть вечная, яже не прейдет, и царство не разсыплется(Дан.7:13–14). То есть Сыну Божию, вознесшемуся от земли на небо, дана та верховная слава, которую Он имел прежде вочеловечения, и о которой Он, еще находясь на земле, молил Отца Своего, говоря:и ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самого славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть(Ин.17:5). По сей причине и ангелы, когда Господь возносился на небо к Богу Отцу Своему, воспевали Ему ту же песнь, которую и прежде пели, то есть:Свят, Свят, Свят. Подражая ангелам, и мы, церковь, составившаяся из язычников, поем трисвятую песнь Триипостасному Богу и этим показываем, что ангелы и люди составляют одну церковь, и что Бог одинаково прославляется как ангелами, так и людьми. Пение трисвятого на клиросах означает людей, а пение в алтаре — ангелов: и этим показывает согласие и единство ангелов и людей; ибо ангелы и люди составляют одну церковь, основанную Христом. Таким образом, когда народ воспевает Господа нашего Иисуса Христа вместе со Отцем и Духом Святым, архиерей и самым делом выражает это таинство.

Осенение Евангелия дикирием

В начале пения трисвятого он держит возженное двусвещие (дикирий) над Евангелием и этим показывает, что песнь сия воссылается к двум естествам Богочеловека Слова и что прославлять Христа вместе со Отцем и Духом Святым мы научились от Божественных слов. И так как познание о Иисусе, соединяющем в Себе два естества, мы получили чрез Евангелие, то оно тогда же крестообразно и осеняется тем же двусвещием.

Осенение народа тем же дикирием

Потом с двусвещием же и со крестом архиерей чрез царские двери выходит к народу и благословляет, молясь о нем и преподавая ему Божественные Дары от всех трех Ипостасей Живоначальной Троицы, ибо писано:и даде даяние человеком(Еф.4:8). Симеон Солунский (в гл. 59, о храме) говорит: «архиерей знаменует Евангелие двусвещием, показуя этим светозарного Иисуса, соединившего в Себе два естества: Свет, который чрез вочеловечение воссиял на небеси и на земли; ибо Божие Слово Своим воплощением озарило не только людей, но и ангелов, потому что воплотившийся есть Сам Сын Божий. Трисвятая же песнь, песнь при этом поемая, знаменует таинство Троицы и воплощение Одного из Той же Троицы, и притом согласие и единение ангелов и человеков. А потому песнь сия поется внутри алтаря иереями, а вне — клириками и народом, ибо ангелы и люди составляют одну церковь, основанную Христом».

Осенение трикирием на горнем месте; тропарь «Троицы явление»

А когда при конце трисвятого поется:слава Отцу и Сыну и Святому Духу, тогда архиерей берет возженное трисвещие, означающее, что споклоняемый со Отцем и Духом Иисус открыл нам светлое таинство Святой Троицы. С трисвещием архиерей восходит на священное сопрестолие и благословляет народ, показуя, что Бог в трех Лицах есть един по естеству, каким Он и явился на Иордане, при Христовом крещении; согласно сему пред архиереем и читается тропарьТроицы явление во Иордане бысть. Симеон Солунский (в гл. 69, о храме) говорит: «архиерей восходит на божественное сопрестолие, которое означает седение Христа одесную Отца, и оттуда благословляет народ трисвещием, в ознаменование того, что Троицею мы осветились, и что Христос, восшед на небеса, открыл нам сияние Троицы, знаменуемое светом, и подал благословение»; и (в гл. 98): «архиерей знаменует крестообразно священное Евангелие двусвещием, в ознаменование двух естеств Христа, нераздельного ипостасию. И потом, когда поется:слава Отцу и Сыну и Святому Духу, трисвещием показывая, что Троица в трех Лицах есть едина по естеству, и что познание о Ней, как свет, воссияло в мире чрез двоестественного, воплощенного Одного из Лиц Ее. И потом он молится совершитися Евангелию,яко лозе живущей, животворящей же и веселящейся, и свыше насажденной».

Елицы во Христа крестистеся

В праздники Рождества Христова, Богоявления, в субботу Лазареву, в Великую Пасху и в Пятидесятницу, вместо трисвятого поется:елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Эта песнь поется потому, что в древности крестились в эти праздники оглашенные, которые, сделавшись новопросвещенными, сею песнию, вместо трисвятого, приветствовались церковно: ибо они в эти только праздники крестились. Об этом подробнее будет сказано в 4 ч., гл. 6, §1.