Емлет от кандила, и помазует немощнаго. Учение веры, основанное на Священном Писании, принятого от древних предания и повседневное употребление церкви доказывают, что над больным совершается не одно таинственное только елеопомазание. Первое известнейшее елеопомазание есть то, которое совершается посредством елея, освященного седмью священниками: оно, как таинство, силою своего действия подает больному благодатную пользу и врачевство во всех немощах. Второе преподается елеем, как тем, который берут от кандил, поставленных пред гробницами мучеников и пред иконами некоторых святых, так и тем, который вместе с хлебами освящается на всенощном бдении. Третье производится крестообразно, то есть со знамением креста елеем простым и неосвященным с произношением одних слов достопокланяемого имени Божия:во имя Отца и Сына и Святаго Духа: это елеопомазание установил Сам Христос Господь, когда даровал Своим ученикам власть исцелять всякий недуг и всякую язву, как сказано:мазаху маслом многи недужныя и изцелеваху(Мк.6:13). Впрочем, польза сего последнего елеопомазания не зависит непосредственно от самого обряда, но происходит или от заслуг действующего, или от веры приемлющего: ибо в сем случае хотя действует и священник, но действует простым елеем, не освященным особенною молитвою. Это елеопомазание может быть преподаваемо и неверным. Бароний (в лет. 193) пишет: «император Север милостив был к христианам; он имел при дворе своем Прокула христианина, который исцелил его святым елеем в тяжкой болезни и был при нем до своей смерти». Помазание простым елеем совершали иногда и непосвященные люди, как, напр., Симеон Столпник и другие ему подобные, не имевшие пресвитерского сана, как упоминается в житиях святых. Наконец, четвертое елеопомазание производится посредством того елея или мира, который чудесно источается из мощей или из гробниц некоторых святых чудотворцев, известных под именем мироточивых; помазание разных немощных частей тела этим миром подает скорое и чудесное исцеление от болезней.