И дует на лице его. Св. Григорий Великий в книге о таинствах учит: «когда примешь язычника, чтобы сотворить его из неверного оглашенным, во–первых, научи его истинам веры от Божественных словес, потом сотвори его оглашенным, и дунь на лице его». Когда таким образом повелевается дунуть на лице оглашенного: тогда чрез сие действие собственно изгоняется из него нечистый дух, и дается место Духу Святому, Утешителю. Ибо диавол, в обладании которого, по причине греха рожден оглашенный, изгоняется силою Святого Духа, Которого внешним знаком служит дуновение; и хотя дух злобы не вовсе истребляется этим действием, но власть его умаляется и он отдаляется от оглашенного, огражденного крестообразным дуновением, которого боится. Сей обряд, как и прочие доселе упомянутые, с достаточною ясностию описывает Симеон Солунский (в гл. 62): «крещаемый стоит вместе с восприемником, показывая, что он пришел добровольно и имеет поручителя. Когда иерей благословит, должно прежде всего и всегда благодарить Бога за спасение погибавшего. Вслед затем на оглашаемого, который обнажен, с непокровенною главою, под покрывалом, иерей дует крестообразно трижды, этим дуновением возгревая прежнее дуновение, бывшее над Адамом, когда, как говорит Писание:вдунул Бог в лице его дыхание жизни. Сам иерей изображает Христа Бога; почему и лучше крестить и совершать дуновение после того, как иерей причастился Св. Таин. Совершает же он дуновение трижды ради Троицы, потому что у Троицы общая благодать и сила.Крестообразно(дует) ради воплотившегося и страдавшего за нас единого от Троицы, Христа, совершившего крестом победу».

Знамением креста знаменуются чело, уста и перси

«На челе знаменуется (оглашенный) ради силы умственной, на устах — ради словесной, и на сердце — да будет чист сердцем, да зрит Бога и не имеет никакого сокровенного зла. Но прежде дуновения и запечатления иерей освобождает оглашенного от пояса и раздевает, и поставляет с непокровенною главою и босыми ногами лицем к востоку, являя тем, что приходящий к Богу и взирающий уже на истинный Свет, который знаменуется востоком (ибо оттуда приходите свет), должен быть свободен от страстей и отрешен от неверия, обнажен от всякой злобы и чужд одежды греха и должен являть рабское послушание Богу; — потому–то он и предстоит нагим. А так как он потерял боготканную одежду: то нагота свидетельствует, что он приходит отвергнуть скверну греха и неверия и обновиться во всем, и облечься в образ нового Адамаи перейти к лучшему, чем был прежде».