1.Мрак покрывает земли, и тьма — народы, —вопиял в свое время Исайя (60, 1). Чего только ни предпринимали за века, чтобы разогнать эту мглу. Философы приложили немало усилий, чтобы избавить от мрака умы. Политики перепробовали тысячи способов упрочить государство. Теологи всех времен и направлений корпели над очищением религии. И каковы же достижения? Они видны по нескончаемым вздорным спорам, по царящим всюду тираниям с их разнообразными жестокостями, наконец, по утеснениям совести.

2. То тут, то там нередко возникала великая надежда на исправление дел. Но кончалось все тем, что после очередного переустройства впору бывало воскликнуть вместе с тем же Исайей:Приближается утро, но еще ночь(21, 12);Ждем света, и вот тьма, — озарения, и ходим во мраке(59, 9).

3. Возможно, кто–нибудь удивляется, почему так вышло? Почему полный свет до сих пор не был увиден полностью? Ведь похоже на правду, что дарования древних были живее наших, поскольку и мир был моложе; и досуга для постижения мудрости было у них больше: да и жили они дольше — каждый из них проживал век нескольких наших поколений. Стало быть, им не было причины повторять Гиппократово изречение:Жизнь коротка, а ученье — долго.Притом жизнь их (я говорю о допотопных патриархах) проходила в полнейшем покое, ибо войны еще не сотрясали мир. Ну, а мы — вчерашние[285], рождаемся и умираем, и даже немногое, что нам отпущено, бывает то вовсе отнято у нас, то исковеркано в разнообразных потрясениях. И Божией помощью те, несомненно, не были оставлены, ведь Божией мудрости любы простецы. Нередко Бог удостаивал даже обратить к ним слово Свое.Так что же? Почему не нашли они или не открыли панацеи от тьмы, всеобщего света? На это должны быть причины, и их надлежит рассмотреть.

4. Причины можно искать в Боге, людях и в самих вещах.

5.Что касается Бога, на ум приходят три причины, почему Бог лишь постепенно открывал человечеству умный свет.Мы почерпнули их из троякого Божиего промысла о человеке (создание человека, поселение его на Земле, предоставление самому себе), который объясняется в откровениях.

6.Первая причина состоит в том, что Богу угодно было создать людей не всех сразу, как ангелов, но так, чтобы от одного человека, будто от корня, произошел постепенно весь человеческий род, словно развернувшееся всеми своими ветвями дерево.Раз так, и удел его не может быть иным, чем у дерева — а именно, постепенно набирать силу для роста и плодоношения, становясь все больше и все лучше. Молоденькое нежное деревце не способно приносить плоды. А когда оно впервые их приносит, эти плоды бывают жесткими, водянистыми, недозрелыми. Причина — в близости кроны к корню, а также рыхлости древесины. А взрослое дерево приносит плоды более сладкие, потому что сок в нем дольше течет по длинным протокам ветвей и, благодаря твердости древесины и узости проходов, бывает чище, а также и потому, что плоды, висящие в воздухе, лучше растут и лучше вызревают со всех сторон. Если жизнь всего человеческого рода сопоставима с жизнью одного человека (что, несомненно, так), становится вполне ясно, почему позднейшие поколения обладают большим знанием. Ведь мальчик знает больше, чем младенец; юноша больше, чем мальчик; мужчина больше, чем юноша, и наконец, старец знает больше, чем они все. Дело в том, что он более опытен, ибо каждая ступень жизни дает случай испытать нечто новое. Именно поэтому говорит Бог у Ездры:как младенец не может производить того, что свойственно старцам, так Я устроил созданный Мною век(3 Езд 5, 49). Значит, если все идет как следует, мы, стоящие ближе к старости мира, должны, в результате стольких испытаний и ошибок предшествовавших поколений, сделаться мудрее.

7.Второй промысел Божий о человеке при помещении его в это поднебесное ристалище был таков, чтобы мир не только вскормил его, но и научил,дабы здесь он заранее упражнялся в том, что сделает его пригодным для вечной академии и созерцания несотворенного света. Мудрые устроители школ делят младшую и среднюю на классы, последовательно подчиненные высшей школе (академии). Не мог не сделать того же и мудрейший Основатель и Устроитель школы мира. Поэтому во все возрасты мира Ему было что показать, и людям всегда было за что признавать, восхвалять и превозносить мудрость Божию. Отсюда следует, что люди первых веков проходили младшие классы Божией школы, люди средних веков — средние классы, и они не могли перескочить первые и средние ступени продвижения. И насколько мы ближе к концу времени и открытию вечной академии, настолько ближе мы подходим к мудрости (как и требует закон поступательного движения), пока времена сменяются временами, события — событиями, свет — светом.

8.Третий промысел Божий касательно помещенного на землю человека заключался в том, чтобы предоставить его до времени самому себе, дабы Бог, глядя на игры подобия Своего, забавлялся ими.Сама мудрость Божия объявила об этом пером Соломона, уподобив игру Свою с нами невинной забаве детей, когда один прячется от другого, потому что хочет, чтобы его искали, а искали, чтобы нашли, а нашли, потому что это забава для них обоих (Притч 25, 2): СлаваБожия — облекать тайною дело, а слава царей — исследовать дело.Значит, чтобы играть с человеком, Бог не захотел общаться с ним непосредственно и открыть ему сразу все. Бог, выставив перед глазами человека порядок вещей и вложив ему в душу некий свод правил, захотел посмотреть, что он станет делать. Бог не собирался вовсе покинуть его, если будет нужда в наставлении, но намеревался наставлять лишь по мере нужды. Именно поэтому Он позволил человеку, и даже поручил ему,рассмотрев вещи, всем им дать названия, и благодаря этому повелевать ими.Усмотрение о третьей книге, книге сверхъестественных откровений, Он оставил себе: Он не стал отдавать ее в человеческие руки всю и разом, а передавал по разным поводам через разные промежутки времени, дабы ясно стало, что небо небес Господу, а землю Он дал сынам человеческим (Пс 113, 24), взирая с неба на которых (Пс 32, 13–14), Он мог бы время от времени исправлять их заблуждения.

9. Мы сказали о причинах позднего роста умного света, относящихся к Богу.Если мы обратимся к людям, то увидим, что они не могли, не желали и не умели иначе.

10.Люди, предоставленные таким образом самим себе, могли продвигаться лишь постепенно по тому самому, что они люди, а не боги.Ведь один лишь Бог, поскольку Он существует в вечности, видит все извечно и вовек так, что ничто не укроется от Его ока.И все творения Его совершенны(Втор 32, 4), ибоведомы Ему от вечности прообразы дел Его(Деян 15, 17). А сотворенный человек, поднявшись из пустоты, из бездны тьмы, может лишь постепенно обозреть и самого себя и все вещи. И делам своим он учится лишь по мере делания, и так, создавая иное, создается сам. К тому же для первых людей существовало первое препятствие к рассмотрению всего, а именно,отсутствие «третьего основания», то есть божественных откровений.Ведь патриархи не обладали толкованиями творений Божиих,божественным Писанием.Лишь на третьем тысячелетии от сотворения мира Бог дал откровение, записанное Моисеем, а позже дополнял его новыми пояснениями. Но раз языческим философам все это было неизвестно и они философствовали о делах Божиих и о самом Боге одним лишь зыбким своим разумом (как слепые стали бы рассуждать о никогда не виденных ими цветах), могло ли из этого получиться что–то великое? А когда божественный канон был завершен и дан новой церкви, не многие могли держать эту Божью книгу в руках, ибо до изобретения книгопечатания недоставало списков.Следовательно, светильник был зажжен, но помещен под сосудом.В остальные же книги Божьи,мир и ум,человечество в ту начальную пору философии не способно было достаточно вникнуть: ведь в каждой книге Божьей заключаются обширные расселины и глубочайшие пучины, которые не так–то легко одолеть и переплыть. Поэтому все люди, все поколения должны протягивать друг другу руки, если мы хотим выбраться из этих пучин. Так что если мы знаем что–то, неизвестное древним, это не в похвалу нам и не в порицание им — ведь эти постоянно увеличивающиеся успехи принадлежат не людям, а векам. Мне не потому мудрее древних, что даровитее, а потому, что позднее. Современные люди — словно дети, сидящие или стоящие на плечах великанов. Они видят дальше не потому, что они выше, а потому, что сидят на плечах у высоких.

11.Однако и люди не без вины: они не прилагали все усилия, чтобы как можно скорее воспользоваться уже дарованной божественной помощью.Третью книгу Завета сами получившие ее — народ Израиля —хранили так небрежно, что даже потеряли(2 Пар 34), и не позаботься сам Бог о ее сохранении, мы бы уже ее лишились. И такую небрежность в хранении этого источника внутреннего света мы проявляли многократно. Но еще большей и была всегда, и по сей день остается у многих беспечность касательно орошения душ ручейками почерпнутого оттуда света.Божественная книга томилась и томится по большей части узницей в библиотеках, где никто не читает ее. И даже те, кто читает, читают невнимательно и слишком поверхностно.Нам приятнее заниматься любыми человеческими писаниями, любыми изукрашенными безделками, щекочущими фантазию, нежели речениями Бога нашего. Поэтому исполнилась угроза Божия: для большинстваэта книга запечатана, и, взяв ее в руки, не умеют прочесть ее(Ис 29, 11).

12.Наконец, Божиими книгами не умели пользоваться, хотя у некоторых и возникало желание.Главное проявление этого невежества в том, что мало кому приходило в голову объединить эти Божии светочи. Одни искали озарения лишь в чувственно воспринимаемом, — таковопростонародье,другие — лишь в умопостигаемом, — таковыфилософы;третьи — лишь в предметах веры, — таковытеологи.И поскольку всякое философствование не проверялось несомненным свидетельством чувств, а всякое верование — несомненным свидетельством разума, догматы либо внедрялись насильно, либо внушались с малой пользой для умного света. Ведь разделенная сила (даже сила света) неизбежно слабее.

13. К тому жетроякий метод рассмотрения вещей был еще недостаточно известен.Древние владели одним лишьсинкритическимметодом, и то смутно. Но следующие поколения изгнали его из душ своих потомков, удержав лишьаналитическийисинтетический.Между темэтот первый метод, заключающий в себе тайны великой важности, воистину врата света и ключ всеобщей мудрости, стоило сохранить. А поскольку аналитический и синтетический методы также не были еще прочно установлены,они порождали разнобой и разнообразные заблуждения, так что одни и те же вещи разными людьми по–разному испытывались, изучались, расчленялись, дробились поверхностными произвольными действиями на тысячи бесформенных форм, порождая бесконечный хаос мнений и полное отсутствие прочного знания, что скорее запутало лабиринт вещей и сгустило потемки движущегося среди них разума, чем устранило их.

14. Поэтому они не соблюдалиучения о расчленении(в вещах, понятиях, словах),то есть, каким образом последнее происходит из первого, высшее из низшего, наибольшее из наименьшего и как всетайно или явносвязано через взаимозависимые ступени.Следовательно, они не могли понять, как устроено (от начала до конца, через все промежуточные ступени) все единство мироздания.

15. Сточки зрения вещей также мыслима троякая причина, по которой величайший свет, способный обнаружить все скрытое, не мог и не должен был возгореться до последних времен мира.

16.Первая причина состоит в том, что вещи возникают постепенно, по мере того, как обнаруживают себя.С другой стороны, несомненно, что книги Божии в величайших своих таинствах могут быть прочтены и объяснены только из самих себя (я имею в виду не только их взаимную помощь, но и каждую из них в отдельности), через гармонию событий.А поскольку великий свет возникает лишь в решительные моменты(то есть в периоды значительных событий),невозможно было верно понять все вещи до того, как они обнаружили себя, а обнаружиться полно они могут лишь за большие промежутки времени.Так, истинное движение небес, величина Земли и повсеместная ее обитаемость, очертания всех материков и морей, искусность человеческого духа во всевозможном преобразовании вещей и все с нею связанное могли стать известны лишь с течением времени, благодаря бесчисленным и разнообразным событиям.Великое рождается поздно.

17.Вторая причина состоит в том, что, поскольку совершенное познание вещей может возникнуть лишь из полного познания противоположностей(ведь противоположности как порождают друг друга, так, по большей части, и объясняют),величайшая мудрость не могла быть ни рождена, ни познана человеческим родом прежде величайшей глупости, и величайший свет прежде величайшей тьмы.Ведь и то и другое растет и умножается с тех пор, как Бог засеял поле подобия своего благим семенем, а противник Божий посеял на том же месте семена плевел. И рост их не прекратится, пока не придет время жатвы в конце времени.

18.Наконец, столь велики количество, разнообразие, тончайшая сложность вещей, что большая часть их от большинства ускользает, если ограничиться внешним зрением, без надлежащих подспорий.А подспорья эти могли быть изобретены лишь по мере появления разнообразных поводов, в разнообразной борьбе разных людей с миром вещей. Так что нет ничего удивительного в том, что от глаз древних было скрыто все то, что было выведено к свету впоследствии и что не перестанет впредь выводить к свету усердие наших современников и будущих поколений.

19.Подспорий этих, движущих человечество к усилению умного света, к настоящему времени насчитывается, скорее всего, семь, причем их открыли и начали использовать в разные века и времена.Первым была αυτοψία[286], данная человеку сразу по сотворении, когда он был еще один (Быт 2, 19). Благодаря ей человек так преуспел в наблюдении творений божественной мудрости, что, видя совокупления животных, понял, что ему недостает супруги. И ему была дана спутница (по обычной благости Бога, который или предупреждает нашу нужду, или, если и допускает ее, желая подстрекнуть наше стремление и закалить наше терпение, вскоре восполняет ее).

20. И тут, поскольку их было уже двое, у них пришел в употребление новый, отличный от первого, способ делиться друг с другом знанием —обоюдная речь,или рассказы о разных вещах. Благодаря ему каждый из них мог узнать даже о том, чего сам не видел.

21. Чтобы это успешнее развивалось и люди, развлекшиеся суетой, легче могли вернуться к тщательному наблюдению вещей и самих себя, возникобычай учреждать школы, или общественные сходки,где сразу многие могли бы удобным и кратким способом обучаться наилучшим предметам (Быт 4, 26).

22. После потопа, когда век людской укоротился, зато наполнился грохотом суеты и недосуга, было изобретено действенноеподспорье памяти,и надежное средство донести до потомков все, достойное увековечения, —письмо.Благодаря ему люди смогли обмениваться необходимыми сведениями на расстоянии, и даже мертвые — беседовать с живыми.

23. Но посколькупереписывание книгбыло трудно и дорого, плоды столь великого открытия были доступны не всем. Однако в самое последнее время Богу угодно было дать новое применение человеческому усердию, открыв людям чудесное искусство с невероятной быстротой размножать книги —книгопечатание,этотпятый путьраспространения света среди рода человеческого. Благодаря ему мир наполнился разными книгами и грамотными людьми, и началось благословенное общение веков. Этим путем вышли на свет знания, которые с глубочайшей древности скрывались во мраке. Мы можем знать теперь все, что знали древние, а все, что знаем мы, будет известно и потомкам.

24.Под шестым путем распространения света мы понимаем искусство мореплавания, открытое также в самое последнее время благодаря компасу.Это искусство дало возможность общаться людям, разбросанным по разным материкам Земли и островам моря. Прежде они были оторваны друг от друга и ни хорошего, ни дурного друг о друге не знали. Поэтому и знания наши стали намного полнее, и появились новые, неизвестные прежде возможности передать наш свет диким племенам.

25. Но всеблагому Богу мало было открыть нампри помощи компасалюбые уголки Земли. Онобнаружил перед нами и тайны неба,позволив с помощью стекол увидеть поразительные, совершенно неизвестные нашим предкам, творения божественной премудрости. А именно, число небесных тел — оно оказалось куда больше, чем насчитывали древние, истинные их размеры, отстояния, очертания, наконец, свойства и многое другое, чрезвычайно важное для познания природы как целого. Это стало возможным благодаря вышеупомянутым хитроумнымоптическим трубам,изобретенным в Бельгии, а в Италии, Франции, Пруссии усовершенствованным так, что они стократно увеличивают небесные тела, устраняя пылающие их лучи, и в них можно ясно видеть даже диск Солнца.

26.Что же удивительного, если древние, не вооруженные столь многочисленными и действенными подспорьями, не могли сделать многого из того, что мы надеемся суметь.Неблагодарны мы будем, если не станем признавать щедроты Божии к нам, в которых отказано было древним. И мы недостойны столь щедрой помощи, если не подвигнемся духом на нечто лучшее и величайшее.А может ли быть что–нибудь лучше и величественнее, чем искать и обретать с Божией помощью всеобщую пользу от всех этих по отдельности переданных роду человеческому даров?То есть, нам нужно добиваться по мере сил, чтобы при таком свете все люди раскрыли глаза и начали читать и понимать книги Божии, и чтобы благодаря этому все они узнали друг друга, словно жители одного дома, и вместе стали наслаждаться столь великими благами, все вместе восхваляя Бога. Блаженным был бы этотвосьмой путь света!

27. Таков он и будет, мы уверены в этом, все дает нам надежду. Древо рода человеческого разрослось уже, как только могло. Пора ему принести плод. Мы пришли к концу времен, и вскоре уже переноситься нам в небесную академию. Следовательно, все, что осталось нам еще познать здесь, должно проясниться сейчас. Почти все убежища тьмы уже раскрыты, повсюду проложены пути лучам света. Пора им уже полностью сомкнуться, а тьме — отступить отовсюду. До предела дошла противоположность между нашей глупостью, упрямством, плачевным состоянием человеческих дел и премудростью, мощью, благостью Божией. И то и другое очевидно, и пора возоблать мудрости над глупостью, мощи над упрямством, благости над лукавством.