Литература:С. Булгаков.Два града, I—II (очерки «О первохристиан–стве» с указаниями литературы, «Первохристианство и социализм», «Христианство и социальный вопрос»).Зейпелъ.Хозяйственно–этические воззрения отцов церкви, пер с нем., 1913 (с обширной литературой и широким использованием первоисточников).Гаркак.Сущность христианства. СПб., 1907. Перев[од] Л. М.Каутский.Античный мир, иудейство и христианство, пер. Рязанова (с точки зрения экономического материализма).В. Герье.Блаженный Августин. Москва, 1910. Творения мужей апостольских (в русском переводе прот. П. Преображенского), апологетов (в переводе его же). Учение 12 апостолов (Изд. «Посредник»). Творения отцов церкви свв. Василия Великого, Григория Богослова (переводы в изд. Московской Дух[овной] Акад[емии]), св. Иоанна Златоуста (Петербургской), св. Амвросия Медиоланского (Киевской), блаж. Августина (особенно «О граде Божием» в изд. Киевск[ой] Дух[овной] Акад[емии]), Оригена (особенно «Против Цельса», пер. проф. Писарева. Казань, 1912), Климента Александрийского (особенно «Quis dives salvetur?»).Проф. И. В. Попов.Иоанн Златоуст и его враги.Otto Schilling.Reichtum und Eigentum in der altkirchlichen Litteratur. Freiburg, 1908.Th. Sommerlad.Das Wirtschaftsprogramm der Kirche des Mittelalters. 1903.A. Deissmann.Das Licht von Osten. 1908.

Мы подходим к тому всемирно–историческому перелому, которым является проповедь христианства. То или иное отношение к христианству как религии есть дело личного религиозного убеждения, и эту сторону вопроса мы естественно должны здесь совершенно исключить из нашего рассмотрения. Но и при всяком отношении к христианству, будем ли мы видеть в нем абсолютную религию и исповедовать воплощенного Бога–Слово, или же считать ее за человеческое создание, религиозно–исторический конгломерат, порожденный многовековым развитием религии, во всяком случае невозможно отрицать, что христианство представляет собою первостепенной важности исторический фактор, открывает новую историческую эпоху, производит в истории человечества глубочайший переворот. Поэтому мы не можем миновать его и в истории экономических мировоззрений, на которые, как и на все стороны жизни, распространило свое влияние христианство, и должны отдать себе ясный отчет в характере этого влияния.

Конечно, рассматривая христианство лишь как экономическое учение, мы берем его с наименее существенной для него стороны, ибо хозяйственная этика христианства целиком коренится в его религиозной метафизике и потому имеет производный характер. Но это ограничение вытекает из специального характера нашего изучения.