В полную противоположность с кинической школой развивается [школа] киренская с основателем ее Аристиппом. Если киники исходили из принципа подавления удовольствий и наслаждений чувственности, то киренаики, напротив, видели цель жизни в удовольствии, но для того, чтобы продлить и вообще сделать наибольшим наслаждение, необходимо разумное поведение, разумная умеренность, в которой выражается мудрость. Одному из основателей школы, Аристиппу, приписывают характерное выражение, сказанное им про его подругу гетеру Лаису: «Я ею обладаю, а не она мною обладает»[116]. По отношению к богатству отсюда вытекает та же мораль умеренного и благоразумного пользования. Киренская школа не отрицает богатства, но в то же время и не порабощается ему, соблюдая свободу и меру. Дальнейшее развитие киренская школа получает в эпикуреизме.

В это время в самой греческой жизни происходит довольно крупная перемена, несомненно, повлиявшая и на развитие социальной мысли. Самостоятельность греческих демократий — полисов, мелких государств — рухнула. Политическая свобода исчезает сначала под игом македонского владычества, а затем под железною властью римлян. Исчезает и самостоятельная общественная деятельность, ибо полис разрушается. На греческой почве не могут уже больше явиться учения об устройстве этого полиса, не могут возникнуть те вопросы, которые так волновали Платона и Аристотеля, потому что утрачена политическая самостоятельность. Независимой остается лишь область частных отношений, регулируемая частным правом и моралью. Поэтому в дальнейшем развитии углубляется главным образом моральная сторона общественных вопросов. Этому содействует и дальнейшее обострение морального и религиозного кризиса, который начался в эпоху софистов и продолжается неудержимо все время. Эта эпоха порождает философскую школу, получившую очень громкую известность и имевшую очень большое значение в жизни античной древности и в позднейшее время, именно стоическую школу.