Не ранее 1 марта 1895.1332Черновое

Препровождаемые к Вам статьи могут быть причислены к славянофильским, с некоторым, однако, различием133313341335.

Нынешнее славянофильство говорит о соборах (соборной церкви), общинах и артелях как отличительных, хотя и несовершенных еще проявлениях славянофильского духа, т. е. соборность оно видит и в мирском, и <в> церковном строе славянства, как предзнаменование лишь великой, неопределенной будущности, но вовсе, по-видимому, не думает: во 1 х, для чего, для какого дела нужно такое совокупление сил, какой долг нужно исполнить, какой цели должно достигнуть; во 2 х, не думает также и о том, как, какими способами произвести теснейшее соединение, как в частях, так и в целом; в 3 х, не задает даже себе вопроса, во имя Кого и по какому образцу должно происходить собирание. Словом, оно, славянофильство, как и западничество, относится к будущему пассивно, а не активно, т. е. или разумное существо возлагает все свое упование на слепую силу (эволюция, прогресс) и ждет от нее, от слепой силы, разумного, целесообразного действия, или же Бога хочет сделать своим работником, а не себя орудием Его воли; а если и есть активное отношение, то оно ничего, кроме разрушения, не знает.

В посылаемых статьях эти именно три вопроса <и> затрагиваются. В них заключается: 1. Уже призыв к делу, а не восхваление соборности, — <к> делу общему, совокупному, к делу всех сынов человеческих по отношению ко всем отцам1336. 2. Образцом для соединения служит Триединое Божество: в безграничной преданности и любви Сына Божия и Духа Святого к Богу Отцу указывается образец для всех сынов и дочерей человеческих по отношению ко всем отцам, образец для всех живущих ко всем умершим, ибо смерть не должна полагать предела любви, так как полнота любви есть причина бессмертия в Божестве, так же как недостаток любви есть причина смерти в человечестве. 3. Способами соединения служат: во 1 х, повсеместное построение при всех церквах школ-храмов, посвященных Пресвятой Троице как образцу единодушия и согласия, без завистливой правды, к 500-летнему юбилею открытия св. мощей Пр. Сергия, этого великого чтителя Пр. Троицы, во имя Которой и требуется повсеместное их устройство. (Этот способ кратко излагается в Предисловии к Сказанию о построении обыденного храма в Вологде.) Во 2 х, присоединение к школам-храмам (т. е. <к> духовным) школ-музеев (светских), но музеев, которые занимаются не хранением лишь останков протекшего и отжившего, а также наблюдением и направлением текущего (регуляция природы) для восстановления и оживления протекшего. Столетний юбилей осн<ователя> Министерства Н<ародного Просвещения> Каразина и нужно поставить термином для исполнения этого плана. (Этот 2 й способ излагается также очень кратко в статье «Науки и Жизни». М. 1894. «О памятнике Каразину».)

Эти два способа имеют одну цель, один долг преследуют, этим они и отличаются от нынешнего бесцельного, разъединяющего образования. Объединение, производимое чрез школы-храмы, нераздельно соединенные с школами-музеями (т. е. соединение духовного и светского), не должно быть смешиваемо с самим делом, производимым соединенными духовными и светскими: объединение живущих, объединение сынов имеет целью отцов умерших. Если живущее, т. е. еще не умершее, забывающее уже умерших и не замечающее умирающих, несмотря на непрерывность умирания, будет ставить себе целью свое благо (комфорт), то дело, такую цель имеющее, будет не только чудовищно безнравственно, но и в высшей степени бессмысленно. Нужно еще прибавить, что забывающие, не замечающие умирания есть сыны, а умершие и умирающие — отцы. Не замечать такой непрерывно и повсеместно действующей силы, как смерть, значит ли это сознавать действительность? Музей, как хранилище останков, есть именно сознание действительности. Храм, посвященный животворящему Триединству, указывает на объединение и на цель совокупного действия; Музей, как наблюдатель текущего и регулятор его, есть средство для восстановления и оживления протекшего. Храм-Музей означает соединение веры и знания в совокупном деле, школа же с храмом-музеем означает соединение сынов-учеников с отцами-учителями в общем деле воскрешения отцов-умерших.

Школы-Храмы, созидаемые во имя животворящего Триединства, а не почивающего одноличного одиночества или <же> безличной слепоты, — и Школы-Музеи, в надежде воскрешения, а не уничтожения (Нирваны) или покоя (Субботы) сооружаемые, не для одной только России назначаются. Построение их не может ограничиваться пределами России, как бы обширна она ни была13371338. Христианство, как дело (а другого христианства Россия не знает), не может примириться с существованием инославия и иноверия13391340, потому что православие есть печалование о розни, отчуждении, религиозном размирии. Вернейшим признаком Православия именно служит деятельное печалование, а не созерцательная, лицемерная мировая скорбь. Если <же> православие есть печалование о розни, то Молитва Православия будет о устранении розни, а соединение будет приготовлением к делу.