Среди аѳинских исторических родов (помимо упомянутых в § 1 Буколидов) мы встречаем по крайней мере три рода, стоящих в ближайшем отношении к тотему быка. Эти роды суть: Бутады (Έτεοβουτάδαι, т. е. подлинные, исконные Βουτάδαι), Бузити (Βούξυγοι) и Ѳавлониды (Θαυλονίδαι). Имена первых двух совпадают со священными прозвищами (έπικλήσεις) Диониса: «волопас» (βουκόλος — Βούτης, срв. § 2) и «сопрягатель быков» (Βούξυγος)523. Ликург — наследственное имя в роде Бутадов524: характерный признак принадлежности рода к дионисийскому культовому кругу, подтвержденный и усиленный еще тем совпадением, что уже у Гомера Ликург — букол, — это показывает наименование его оружия, (βούπληξ)525, — как букол, по самому имени, и Ликургов брат и двойник — Бут (Βούτης), родоначальник Бутадов.

О Ѳавлонидах известно, что они искони совершали аѳинский обряд «Буфоний» (βουφονία), т. е. «быкоубийства». А именно, из их рода выбирались «быкобойцы» (βουτύποι), и сам «быкоубийца» (βουφόνος) был всегда Ѳавлонид, тогда как другие священнодействия при жертвоприношении были предоставлены двум элевсинским родовым коллегиям (γένη) — Кентриадов и Дэтров, принадлежащим к элевсинскому роду Кериков (Κήρυκες).

Первые (Κεντριάδαι) загоняли быка на медный помост «рожнами» (κέντρα); вторые (Δαίτροι, синонимически — Μάγειροι) рассекали быка на части, после того как «быкоубийца» нанес ему удар священным топором, который предварительно оттачивали и ритуально передавали из рук в руки члены особой коллегии священнослужителей, при участии избранных девиц, на чьей обязанности лежало приносить нужную при оттачивании топора воду. «Рожны» или бодила (κέντρα), под коими разумеются пастушеские копья, составляют священную утварь буколических мистерий526. — Заметим мимоходом, что наше «противу рожна прати», заимствованное из рассказа об обращении Савла в Деяниях апостолов, есть, в конечном счете, цитата из Пиндара или трагиков527, которые, в свою очередь, заимствовали образ противящегося священнослужителям быка из обрядовой практики и фразеологии буколов; ибо если даже это уподобление было поговоркой уже в VI веке, тем не менее его отношение к сценам жертвоприношений и священного боя быков было тогда совершенно прозрачно. По распространенности подобных речений, почерпнутых из буколической литургики, можно судить о распространении и влиянии этого культа528.

Кроме названных наследственных священнослужителей, эпиграфически засвидетельствованы, в качестве участников аѳинских Буфоний, еще βούται, т. е. прямо буколы. Обряд Буфоний совпадает в столь характерных чертах, как преследование быкоубийцы и его бегство к морю, с тенедосским действом, о котором имеем следующее свидетельство: «Тенедосцы Человекорастерзателю–Дионису откармливают тельную корову; когда же она отелится, ухаживают за ней, как за роженицей; а новорожденный приплод приносят в жертву, обув в котурны; и в того, кто нанес ему удар топором, бросают камни всенародно, пока он не добежит до моря»529. Что священный топор Буфоний был двуострой секирой, каковая изображена на монетах Тенедоса, видно уже из того, что он носит имя «быкоубийца» (βουφόνος), почему и подвергается суду, как таковой: имя же это — не только священное прозвание Диониса, но вместе и наименование диѳирамба и двойного топора.