1. Я вижу, что вы, против обыкновения, чрезвычайно возволнованы и не спускаете с меня глаз. Это меня удивляет. Хотя, возможно, одни из вас видели, другие слышали, что мне через трибунов было передано распоряжение императора, чтобы я убирался отсюда куда пожелаю, и со мной все, кто хочет и может следовать. Стало быть, вы испугались, как бы я не оставил Церковь и, опасаясь за собственную жизнь, не покинул вас? Но вы могли слышать, что я ответил: я не могу по доброй воле покинуть Церковь, потому что больше боюсь Господа Вселенной, нежели императора века сего, и если какая–то сила отторгнет меня от Церкви, то я готов удалиться — телом, но не душой. Если император сделает то, что в его царской власти, я претерплю это, как подобает епископу.

2. Так что же вы волнуетесь? Я никогда не оставлю вас по доброй воле, но в случае принуждения я не умею отвечать ударом на удар. Я могу скорбеть, могу плакать, могу воздыхать, но против оружия готских воинов что может мое оружие — слезы? Ведь для священнослужителя это единственная защита. Иначе я не могу и не должен сопротивляться. А спасаться бегством и оставлять Церковь не в моих правилах, — это чтобы никто не объяснял мои поступки страхом перед более тяжким наказанием. Вы и сами знаете, что я обычно отношусь к императорам с почтением, но не уступаю им; что я охотно иду навстречу опасности и не боюсь ее, когда она встречается.

3. О если бы я мог быть уверен, что Церковь не будет отдана еретикам! Я бы охотно отправился во дворец императора, когда бы это соответствовало обязанности епископа, чтобы сражаться во дворце, а не в церкви. Но в консистории Христос не бывает ответчиком, бывает лишь Судией. Кто станет отрицать, что суд по делу веры должен совершаться в Церкви? Кто не сомневается в своей вере, пусть приходит сюда! Пусть не ищет лицеприятного императорского суда, который изданием закона уже ясно показал, что воюет против веры, пусть не полагается на усердие ходатаев. Я не позволю торговать ранами Христа.

4. Воинское оцепление, бряцание оружия вокруг церкви не устрашают мою веру, но тревожат мою душу: как бы не возникла угроза вашей безопасности, пока вы находитесь здесь со мной. Я уже научился не бояться за себя, но лишь сильнее стал бояться за вас. Позвольте, прошу вас, вашему епископу принять вызов. Есть у нас противник, который вызывает нас на бой, ибо наш противник,дьявол, ходит,как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Петр. 5:8), как сказал апостол. Он получил, без сомнения, получил — мы в этом уверены и помним — власть таким образом искушать меня, чтобы раны на теле моем не ослабили моей веры. Читаете и вы, что подобным образом дьявол многократно искушал святого Иова3366, что он истребовал и получил подобную власть искушать его до конца и поразить язвами тело его.

5. Когда было приказано, чтобы мы отдали церковные сосуды3367, я ответил следующее: если потребуют что–либо из моего имущества, или имение, или дом, или золото, или серебро — словом, то, что по праву принадлежит мне, — я охотно отдам. Но из храма Бога я не могу ничего похитить и не могу отдать то, что получил для хранения, а не для передачи. В конце концов, я заботился также о спасении императора, потому что ни я не могу отдать эти сосуды, ни он — принять. Пусть он внемлет голосу епископа: если желает себе добра, пусть отступит и не причиняет обиды Христу.

6. В этом много смирения и, как я думаю, много любви, которую епископ должен испытывать к императору. Но так какнаша брань не против плоти и крови, но, что еще тяжелее,против духов злобы поднебесных(Еф. 6:12), искуситель–дьявол через своих служителей ужесточает борьбу и считает, что надо испытать меня и телесными ранами. Я знаю, братья, что раны, которые мы принимаем за Христа, не являются ранами, жизнь от них не иссякает, но продолжается. Так позвольте, прошу, состояться этому поединку, где вам подобает быть зрителями. Если в городе есть либо атлет, либо владеющий другим каким–то благородным искусством, то надо выставить его на состязание. Почему в великих делах вы отвергаете то, чего обыкновенно желаете в малых? Ни оружия, ни варваров не боится тот, кто не боится смерти, кого уже не удерживает никакая любовь к плоти.

7. Конечно, если Господь судил мне сразиться в таком поединке, тшетно вы в течение стольких ночей и дней выставляете неусыпных стражей, воля Христова исполнится. Ибо Господь наш Иисус всемогущ, в этом наша вера. И потому то, чему Он повелевает быть, исполнится, и не подобает вам противиться божественному суду.

8. Вы слышали сегодняшнее чтение: Спаситель приказал апостолам привести Ему осленка и, если кто воспротивится, велел сказать, чтоон надобен Господу(Лк. 19:31). Если и ныне надобен Господу этот осленок, то есть животное, привыкшее носить тяжелый груз, естество человеческое, о котором сказано:Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое… ибо иго Мое легко(Мф. 11:28, 29, 30)? Что, если Он как раз приказал привести к Себе осленка, послав апостолов, которые уподобились бестелесным ангелам, невидимым нашим очам? Разве не скажут они, чтоон надобен Господу, если кто воспротивится — если воспротивится любовь к этой жизни или плоть и кровь, если воспротивится человеческая привязанность, ведь кому–то и мы приятны? Но тот, кто нас здесь любит, будет любить гораздо больше, если позволит нам стать жертвой Христовой, иборазрешиться и быть со Христом несравненно лучше, а оставаться во плоти нужнее для вас(Флп. 1:23–24). Стало быть, нечего вам бояться, возлюбленные братья, я ведь знаю: что бы я ни претерпел, претерплю за Христа. И я читал, что не должен бояться тех, кто может убить плоть3368, и слышал Его слова:Потерявший душу свою ради Меня сбережет ее(Мф. 10:39).

9. Если хочет Господь, ясно, что никто не воспротивится. И если Он до сих пор отлагает наш поединок, то чего вы боитесь? Раба Христова защищают не телохранители, но Промысел Божий.

10. Вы встревожились оттого, что нашли распахнутыми настежь двойные двери, которые, как припоминают, оставил открытыми некий слепец, возвращавшийся к себе домой. Из этого можно сделать вывод, что нет никакого толку в человеческой страже. Один–единственный человек, к тому же потерявший зрение, разрушил все ваши укрепления и посмеялся над стражами! Господь не лишил нас Своей милосердной стражи. Помните, два дня тому назад также обнаружилось, что с левой стороны базилики дверь оказалась незаперта, хотя вы думали, что эта сторона защищена и укреплена? Вооруженные люди окружили базилику, повсюду искали вход, но были поражены слепотой и не заметили открытой двери — вам хорошо известно, что она оставалась не запертой много ночей. Поэтому оставьте свои тревоги: будет так, как велит Христос и как должно быть.

11. Приведу вам пример из закона3369. Царь сирийский разыскивал Елисея и послал войско схватить его. И был он окружен со всех сторон. Раб его испугался, потому что был рабом, то есть не было в нем свободы мысли и воли. Пророк помолился, чтобы открылись очи раба его: «Взгляни и увидишь, насколько больше тех, кто за нас, чем тех, кто против нас». Тот взглянул и увидел тысячи ангелов. Итак, вы знайте, что у рабов Христовых больше защитников невидимых, нежели видимых, и они несут стражу, призываемые вашими молитвами. Вы, несомненно, читали, что, войдя в Самарию и приблизившись к Елисею, которого они искали, сирийские воины не только не повредили ему, но сами были спасены его ходатайством3370.

12. Апостол Петр подаст вам пример и спасения, и призвания на мученичество. Когда Ирод нашел, схватил его и бросил в темницу, раб Божий не отступил, но пребыл тверд, не ведая страха. Церковь молилась за него, апостол же уснул в темнице, а это признак отсутствия страха. Посланный ангел пробудил спящего и вывел из темницы, и в то время Петр избежал смерти3371.

13. После победы над Симоном Петр сеял в народе заповеди Божьи и учил воздержанию, возбуждая гнев язычников. Когда они искали его, христианские души стали умолять его уйти на короткое время, и он, хотя жаждал страдания, однако склонился к мольбам народа. Они просили его поберечь себя для назидания и укрепления их в вере. Но что долго говорить? Ночью он вышел за городские стены и увидел у ворот Христа, грядущего в Город. Петр спросил Его: «Господи, куда Ты идешь?» Христос ответил: «Иду, чтобы вновь быть распятым»3372. Петр понял, что божественный ответ относится к ero собственному кресту, ибо Христос не мог вновь быть распят, потому что освободил плоть страданием уже воспринятой смерти,ибо, что Он умер, то умер однажды [для греха]; а что живет,то живет для Бога(Рим. 6:10). Петр понял, что Христос вновь должен быть распят в Своем рабе и по доброй воле вернулся. Когда христиане спросили о причине, он дал им ответ и, будучи схвачен, своим крестом прославил Господа Иисуса.

14. Вы видите, что Христос желает пострадать в Своих рабах. Может, и этому рабу Он говорит:Я хочу, чтобы он пребыл, а ты иди за Мною(Ин. 21:22), — и хочет попробовать плода от этого древа? Ведь если пищей Его было творить волю Отца3373, то равным образом пища Его — пир наших страданий. Разве не с Самого Господа мы должны брать пример? Когда Он соизволил, Он претерпел страдания, и когда Его искали, нашли. Когда же еще не пришел час страдания, Он прошел посреди ищущих Его3374, и они, видя Его, не могли и удержать3375. Господь также ясно показал, что каждый будет найден и взят, когда Он даст на это соизволение, а если время еще не пришло, то хотя бы раб Божий предстал пред очи ищущих, они его не удержат.

15. И разве сам я не ходил каждый день или посетить кого–нибудь, или поклониться мученикам? Разве я не проходил мимо царского дворца, по пути туда и обратно? Однако же никто меня не задержал, хотя они имели намерение меня изгнать, в чем признались позднее, сказав: «Уходи из города и отправляйся куда хочешь». Признаюсь, я ожидал чего–то большего: или меча за имя Христово, или οгня, а они вместо страданий предложили мне развлечения. Однако воин Христов требует себе не развлечений, но страданий. И пусть никто вас не пугает ни подготовленной повозкой3376, ни суровыми, по их мнению, приказами, исходящим и из уст самого Авксентия, который называет себя епископом.

16. Многие рассказывали, что были посланы убийцы, что был вынесен смертный приговор. Ни того не боюсь, ни от этого не бегу. Куда мне идти, где найти землю, которая не полнилась бы вздохами и слезами, когда по Церквам отдается приказ изгнать кафолических епископов и поражать мечом сопротивляющихся, а городских чиновников, если приказа не выполнят, внести в проскрипционные списки? Это продиктовано устами и написано рукой епископа, который не упустил древнего примера, чтобы показать свою ученость: у пророка читаем, что тот увидел летающий серп3377, в подражание ему Авксентнй запустил по всем городам летающий меч. Исатана принимает вид ангела света (2 Кор. 11:14) и, подражая его силе, совершает зло.

17. Ты, Господи Иисусе, в одно мгновение искупил мир, Авксентий же в одно мгновение поразит все пароды, сколько их есть: одних — мечом, других — кощунством. Кровавыми устами, обагренными руками он требует or меня базилику. Ему прекрасно отвечает нынешнее чтение:Грешнику же сказал Бог: почему ты проповедуешь законы Мои? (Пс. 49:16). Нет согласия между покоем и неистовством, нет согласия между Христом и Велиаром3378. Вы помните, что читали сегодня: царь потребовал οт святого мужа Навуфея, владельца виноградника, отдать ему свой виноградник. Вырубив лозы, царь собирался выращивать овощи. Навуфей ответил:Да не будет, чтобы я отдал тебе наследство отцов моих (3 Цар. 21:3)! Царь огорчился, что ему — хотя и на законном основании — отказали в праве на чужую собственность, но при помощи козней жены обманом по смерти Навуфея завладел этим полем. Святой Навуфей защитил свои лозы собственной кровью. Если он не отдал своего виноградника, неужели мы отдадим Церковь Христову?

18. Так в чем же дерзость моего ответа? Когда ко мне обратились, я сказал: «Да не будет, чтобы я отдал наследство Христово». Если тот не отдал наследство отцов, то как я отдам наследство Христово? И добавил следующее: «Да не будет, чтобы я отдал наследство отцов — наследство Дионисия3379, сосланного за веру и умершего в изгнании; наследство исповедника Евсторгия3380, наследство Мироклета3381и всех прежних православных епископов». Я ответил, как должен ответить епископ, пусть император поступает, как должен император. Скорее он отнимет у меня душу, чем веру.

19. А кому я передам базилику?! Нынешнее евангельское чтение должно было нам показать, что требуют и у кого требуют. Вы, конечно, слышали это чтение: когда Христос ехал на осленке, дети ликовали, а иудеи негодовали. Они обратились к Господу Иисусу с просьбой заставить детей умолкнуть. А Он ответил:Если они умолкнут, то камни возопиют(Лк. 19:40). Войдя в храм, Он изгнал оттуда менял вместе с их столами и торговцев голубями. Это чтение сегодня возглашалось без всякого какого–либо умысла с нашей стороны, случайно, но оно так соответствует нынешним временам! Хвала и прославление Христа — это всегда бичевание неверных. И ныне, когда восхваляется Христос, еретики говорят, что назревает мятеж, еретики говорят, что им уготовлялась смерть. И правда, в хвалении Христа для них смерть. Как они вытерпят хвалы Тому, Чью немощь проповедуют3382? И сегодня, когда восхваляется Христос, бичуется арианское безумие.

20. Народ гадаринский не мог вынести присутствия Христова3383, а эти еще хуже — они не могут даже слышать хвалы Христу. Они видят детей, воспевающих Христу славу, ибо написано:Из уст младенцев и сосущих молоко Ты сотворил хвалу(Пс. 8:3) — и насмехаются над нежным возрастом, полным веры, говоря: что это они кричат? Но отвечает им Христос:Если они умолкнут, то камни возопиют(Лк. 19:40), то есть возопиют сильнейшие, возопиют юноши, возопиют зрелые мужи, возопиют и старцы, эти камни, уже утвержденные на том Камне, о Котором написано:Камень, который отвергли строители, соделался главою угла(Пс. 117:22).

21. И вот, призываемый этими хвалами, Христос вступает в храм Свой, берет бич и изгоняет из храма менял. Он не терпит, чтобы в Его храме находились рабы денег, не терпит, чтобы в Его храме находились те, кто продает кафедры3384, епископские престолы. Что такое кафедры, как не почести? Что такое голуби, как не простые умы и души, хранящие веру незапятнанной и чистой? Неужто я введу в храм того, кого изгнал Христос? Он приказывает уйти тому, кто торгует должностями и почестями, приказывает уйти тому, кто хочет продать простые души верных.

22. Итак, Авксентий изгнан. Меркурий удален. Чудовище одно, а имен два3385. Он сменил себе имя, чтобы не узнали, кто он такой, потому что раньше здесь был епископом арианин Авксентий, а этот, чтобы обмануть народ, и себя назвал Авксентием. Он сменил имя, но сохранил нечестие: совлек с себя волчью шкуру и в волчью же шкуру облекся. Никакой выгоды в перемене имени нет, все понимают, каков он. Одним именем он назывался в скифских краях, другим здесь, в каждой области у него свое имя. У него уже два имени, и, если отсюда он уйдет еще куда–нибудь, появится и третье. Как он может потерпеть, чтобы у него осталось имя, указывающее на такое преступление? В Скифии он сотворил меньше зла, но и то устыдился и сменил имя. Здесь он осмелился на более тяжкие преступления, и, куда бы он ни отправился, имя его выдаст. Сможет ли он сохранить душевный покой, подписав своей рукой кровавый приговор стольким людям?

23. Господь Иисус изгнал из Своего храма лишь немногих, Авксентий не оставил никого. Иисус изгонял из Своего храма бичом, Авксентий мечом, Иисус бичом, Меркурий секирой. Благой Господь бичом изгонял святотатцев, негодяй благочестивых преследует железом. О нем вы хорошо сказали сегодня: «Пусть он унесет свои законы с собой». Он унесет, даже если не желает этого: унесет свою вину, хотя не унесет хартию: унесет душу, на которой надписано кровью, хотя не унесет написанное чернилами письмо.Грех твой, Иуда, написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца твоего(Иер. 17:1), — написан там, откуда появился.

24. И он, запятнанный и обагренный кровью, еще осмеливается предлагать мне договориться? Он, считающий нужным истреблять мечом того, кого не смог убедить словами: он, своими устами диктующий и своей рукой подписывающий кровавые законы, при этом полагает, что закон может научить людей вере! Он не слышал того, что было сказано сегодня:Человек оправдывается не делами закона… Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога(Гал. 2:16, 19), — то есть через духовный закон апостол умер для плотского истолкования закона. Так и мы по закону Господа нашего Иисуса Христа мертвы для этого закона, оправдывающего нечестивые постановления. Не закон собрал Церковь, но вера Христова, ибо закон не οт веры, аправедный верою жив(Гал. 3:11). Итак, праведного человека творит вера, а не закон, потому что не от закона праведность, но от веры Христовой. Кто отвергает веру и диктует права закона, сам свидетельствует о своей неправде, потому чтоправедный верою жив.

25. Так станет ли хоть кто–то следовать этому закону, утверждающему решения Ариминского собора3386, согласно которым Христос назван творением? Но они говорят:Бог послал Сына Своего, явившегося от жены, подчинившегося закону(Гал. 4:4), — «явившегося» они понимают как «сотворенного». Неужели они сами не видят из этих слов, что Христос называется явившимся, но «от жены», то есть по рождению от Девы явился Тот, Кто по божественному происхождению был рожден от Отца? И сегодня прочитали, чтоХристос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас проклятием (Гал. 3:13). Неужели Христос проклят по божественной природе? Но апостол тебе показывает, по какой причине сказано «проклят»:Ибо написано: проклят всяк, висящий на древе(Гал. 3:13;Втор. 21:23), — то есть Тот, Кто в Своей плоти восприял нашу плоть, в Своем Теле восприял наши немощи и наши проклятия, чтобы распять их на кресте. Ибо не Он проклят, но в тебе Он проклят. И в другом послании можно прочитать:Не познавшего греха Он сделал для нас грехом3387(2 Кор. 5:21), — потому что Он восприял наши грехи, чтобы истребить их в таинстве Своих Страстей.

26. Об этом я, братья, в его присутствии и перед вами рассуждал бы еще и еще, но, уверенный в том, что вы знаете свою веру, он бежал от вашего суда и выбрал себе в качестве поверенных четырех или пять язычников, если только ему это удалось. Хотел бы я, чтобы они предстали в общем собрании — не для того чтобы судить о Христе, но чтобы услышать о величии Христа. Однако они уже объявили о поражении Авксентия, чьим словам не верили ни единого дня, несмотря на его красноречие. Есть ли худшее поражение, чем быть побежденным без противника, перед своими судьями? Итак, против Авксентия у нас есть и их приговор.

27. И за то, что он выбрал язычников, его по праву следует осудить, потому что он забыл апостольские предписания:Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир?(1 Кор. 6:1–2). И ниже:Неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными(1 Кор. 6:5–6). Видишь, он выступил против апостольского авторитета. А вы выбирайте, за кем нам следовать как за учителем — за Авксентием или за Павлом.

28. Но что говорить об апостоле, когда Сам Господь восклицает устами пророка:Послушайте Меня, люди Мои, вы знаете правду и имеете в сердце закон Мой!(Ис. 51:7). Бог говорит:Послушайте Меня, вы знаете правду, — а Авксентий говорит: «Вы не знаете правды». Видите, что с презрением относится к Богу тот, кто отрицает суждение небесного пророчества о вас?Послушайте Меня,люди Мои, —говорит Господь. Он не говорит: «Слушайте, язычники!» — не говорит: «Слушайте, иудеи!» Народ иудейский уже не Божий, потому что он стал народом заблуждения, а тот, кто был народом заблуждения, соделался народом Божьим, потому что уверовал во Христа. Итак, судит тот народ, у которого в сердце закон божественный, а не человеческий,закон, написанный не чернилами, но Духом Бога живого(2 Кор. 3:3), не на хартии начертанный, но в сердце запечатленный, закон благодати, а не крови. Так кто же причиняет вам обиду: тот, кто избирает вас в качестве слушателей по делу, или тот, кто отвергает?

29. Окруженный со всех сторон, Авксентий прибег к уверткам своих отцов. Он желает вызвать недоброжелательное отношение к императору, утверждая, что судить должен юноша–катехумен, не знающий Священного Писания, и судить в консистории. Как будто в прошлом году, когда меня потребовали во дворец и я вел диспут в присутствии старейшин в консистории, потому что император хотел отнять базилику, я был сокрушен зрелищем царского двора и не сохранил стойкости, приличной епископу, или отступил, не защитив права! Разве они не помнят, как народ, узнав, что я отправился во дворец, ринулся туда с таким напором, что не могли снести его натиска; как навстречу комиту военных дел и легковооруженным воинам, отправленным на подавление толпы устремился народ, готовый умереть за веру Христову?3388Разве тогда меня не просили успокоить народ проповедью и уверить, что никто не войдет в церковную базилику? И хотя благодеяние вменили мне в обязанность, однако против меня же выдвинули обвинение, что народ пришел ко дворцу. И они хотят, чтобы это обвинение против меня было возбуждено вновь!

30. Я отозвал народ, но не избежал упреков; однако я думаю, что эти упреки следует умерять, а не бояться их. Чего же нам бояться за имя Христово? Возможно, меня должны взволновать их слова: «Разве не должен император выбрать для себя одну базилику, в которую он будет ходить? Наверное, Амвросий хочет быть могущественнее императора, отказывая ему в этом?» Говоря это, они желают уловить меня на слове, как иудеи, которые коварной речью искушали Христа, говоря:Учитель, …позволительно ли давать подать кесарю, или нет? (Мф. 22:17). Неужели всегда цезарь становится причиной ненависти к рабам Божьим3389? И не прикрывается ли нечестие в своей клевете императорским именем? И эти люди могут говорить, что им чуждо святотатство тех, чьему примеру они следуют3390?

31. Однако посмотрите насколько ариане хуже иудеев! Те спрашивали Господа, нужно ли платить подать цезарю, эти хотят императору дать право распоряжаться Церковью. Но как неверные следуют за своим создателем, так и мы ответим, как научил нас наш Господь и Создатель. Ибо Иисус, видя лукавство иудеев, сказат им:Что искушаете Меня? Покажите Мнединарий. И когда они дали Ему монету, спросил:Чье это изображение и надпись?Они ответили:кесаревы.И говорит им Иисус:Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу(Мф. 22:18, 19, 20, 21) Так и я говорю тем, кто противостоит мне:Покажите мнединарий. Иисус, увидев динарий кесаря, сказал:Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу.Неужели и при захвате церковных базилик они могут предъявить динарий кесаря3391?

32. Но в Церкви я знаю только одно изображение — образ Бога невидимого, о котором сказал Бог:Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему(Быт. 1:26) Это тот Образ, о котором написано, что Христос —сияние славы и образ ипостаси Его(Евр. 1:3). В этом образе я вижу Отца, как сказал Сам Господь Иисус:Видевший Меня видел Отца(Ин. 14:9). Этот образ неотделим от Отца, и Господь показал мне единство Троицы, говоря:Я и Отец — одно(Ин. 10:30). И ниже:Всё, что имеет Отец,есть Мое(Ин. 16:15). И, говоря о Святом Духе, Он учит, что это Дух Христов и от Христа берет, как написано:От Моего возьмет и возвестит вам(Ин. 16:14).

33. Так что же мы недостаточно смиренно ответили? Если он требует подать, мы не отказываемся ее платить. С церковных земель взимается налог; если император желает получить эти земли, он имеет власть изъять их, никто из нас не воспрепятствует. Сбор для бедных может в изобилии взиматься с народа, пусть они не попрекают Церковь землями, пусть отнимут их, если так угодно императору; я не дарю их ему, но и не отказываю. Они ищут золота, я могу ответить: «Я серебра и золота не ищу». Но они обвиняют, так как золото расходуется. Я не боюсь этого обвинения. Есть у меня вкладчики3392, наемники мои — нищие Христовы, вот какую сокровищницу я стяжал3393. О если бы они меня всегда обвиняли лишь в том, что на бедных расходуется золото! А если они ставят мне в вину то, что я ищу в нищих защиту, я не отрицаю, но даже прошу об этом. Защита у меня есть, но она — в молитвах нищих. Эти слепые и хромые, немощные3394и старцы намного сильнее крепких воителей. Подаяние нищим — это вклад в сокровищницу Бога, ибо написано:Благотворящий бедному дает взаймы Господу(Притч. 19:17). А воинские стражи нередко не имеют Божьей благодати.

34. Они также говорят, что народ околдован песнопениями моих гимнов3395—и этого я не отрицаю. Велика та песнь, и нет ничего ее сильнее. Что сильнее, чем исповедание Троицы, ежедневно возносимое устами всего народа? Все наперебой стремятся исповедовать веру, они научились в стихах прославлять Отца, Сына и Духа Святого. Все сделались учителями, даже те, кто едва был способен стать учеником.

35. Как еще могли мы проявить большее послушание, чем последовав примеру Христа, Которыйпо виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти(Флп. 2:7–8). Он всех освободил послушанием:Как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие(Рим. 5:19). Если Он послушен, то пусть они усвоят пример послушания, которому мы следуем, говоря тем, кто обвиняет нас и возбуждает против нас императора: «Мы платим кесарево кесарю, а Божие — Богу». Подать принадлежит кесарю, этого никто не отрицает, но Церковь принадлежит Богу, и не надо присуждать ее кесарю, ибо право кесаря не может распространяться на храм Божий.

36. Никто не может отрицать, что я говорю с почтением к императору. Что более почтительно, чем называть императора сыном Церкви? Когда его так называют, имеют в виду не грех, а благодать. Император пребывает внутри Церкви, но не над Церковью; благой император ищет помощи Церкви, не отвергает ее. Это мы говорим со смирением и утверждаем с постоянством. Но некие люди угрожают нам пожаром, мечом, изгнанием. Мы, рабы Христовы, научились не бояться, а тем, кто не боится, никакой страх не в тягость, ибо написано:Стрелами младенцев стали их удары(Пс. 63:8).

37. Очевидно, что мы ответили на их вопросы. Теперь я задам им вопрос, который задал Спаситель:Крещение Иоанново с небес было или от человеков(Лк. 20:4)? Не могли иудеи Ему ответить. Если иудеи не объяснили крещения Иоаннова, то неужели Авксентий отменил крещение Христово? Ибо это крещение не от людей, но с неба, его принес намАнгел великого совета(Ис. 9:5), чтобы мы оправдались пред Богом. Так почему же Авксентий считает нужным заново крестить верный народ, уже крещенный во имя Троицы, когда апостол говорит:Один Господь,одна вера, одно крещение(Еф. 4:5)? Почему Авксентий называет себя противником людей, а не Христа, хотя презирает волю Бога и осуждает крещение, которое Христос даровал нам во оставление наших грехов?