1. Прочитанный текст из апостола привел тебя в сильное замешательство, так как сегодня ты услышал:Закон производит гнев, потому что где нет закона, нет и преступления(Рим. 4:15). Поэтому ты решил спросить: для чего же был поставлeн закон, если не было в нем никакой пользы, но только вред, если он является причиной гневливости и приводит к преступлению?

2. И уже из самого твоего вопроса явствует, что в законе, данном через Моисея, необходимости не было3148. Если бы люди могли соблюсти тот естественный закон, который Бог Творец вложил в сердце каждого, не было бы нужды в написанном на скрижалях каменных3149законе, который скорее сковал и связал немощь человеческою рода, нежели разрешил его от уз и освободил. Естественный же закон присутствует в наших сердцах, тому и апостол учит. Он пишет, что частоязычники по природе законное делаюти, не читав закона,хранят дело закона написанным в сердцах своих(Рим. 2:14–15).

3. Итак, этот закон не написан, но рождается и не из прочитанного воспринимается, но изобильным природным источником изливается на всех и почерпается человеческим разумом. Этот закон мы должны были соблюдать хотя бы в страхе перед будущим Судом, свидетелем которого является наша совесть, сама себя открывающая пред Богом в тайных помышлениях. Этими помышлениями изобличается неправда или оправдывается невинность. Хотя Господу совесть открыта всегда, тем более явно то обнаружится в день Суда, когда начнется испытание тайн сердца, которые казались сокрытыми. И откровение этих тайн не принесло бы никакого вреда, если бы в сердцах человеческих присутствовал естественный закон, ибо он свят, лишен лукавства, лишен коварства, сопричастен правде, непричастен несправедливости.

4. Спросим младенцев: найдем ли мы в них какое преступление, есть ли в них алчность, тщеславие, лукавство, жестокость, заносчивость? Ничего своего они не знают, не ищут для себя почестей, не умеют превозноситься над другими, не ведают лжи, не хотят и не могут мстить за себя. А что такое заносчивость, чистая и простая душа не может и понять.

5. Этот зaкон нарушил Адам, который захотел присвоить себе то, чего не получал, чтобы быть, как Творец и Создатель и получить божественные почести. Своим прослушанием он навлек на себя немилость и, превознесшись, впал в грех. Если бы он не нарушил повеления и пребыл в послушании небесным заповедям, то сохранил бы для своих наследников преимущество природной и врожденной невинности. А когда преслушанием авторитет естественного закона был нарушен и упразднен, признан был необходимым писаный закон, чтобы человек, потеряв данное ему при рождении, с помощыо познания обрел и сохранил хотя бы часть утраченного целого. Так как причиной его изгнания стала гордость — а гордость возникла от сознания невинности, — надлежало ввести закон, который подчинял и возвращал человека Богу. Ибо без закона грех оставался не познан, и вина меньше там, где вина была неизвестна. Потому Господь говорит:Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха, а теперь не имеют извинения во грехе своем(Ин. 15:22).

6. Итак, закон был дан, прежде всего, чтобы уничтожить оправдание, чтобы никто не говорил: «Я не знал, что то грех, потому что не было предписано, от чего беречься», чтобы всех подчинить Богу признанием греха3150. Закон подчинил Ему всех, потому что дaн был не только иудеям, но призвал и язычников, ведь к иудеям присоединялись прозелиты из язычников. Не может найти изви­нения тот, кто был призван и не пришел; ибо кого закон призвал, того обязал. Всеобщая вина соделала подчинение, подчинение — смирение, смирение — послушание. И как гордость вызвала грех, тo грех, напротив, породил послушание. Потому писаный закон, который казался излишним, стал необходим, чтобы грехом разрушить грех.

7. Но чтобы опять кто–нибудь не испугался и не сказал, что гpex только умножился οт закона, и не подумал, что закон не только не принес пользы, но принес еще и вред, вот чем он может успокоить себя: хотя через законпреумножилсягрех, стала преизобиловать благодать(Рим. 5:20). Что это значит, давайте разберем.

8. Закон преумножил гpex, ибозаконом познаётся грех(Рим. 3:20), и мне стало мешать знание того, чего я по немощи не мог избежать. Полезно знать заранее, чтобы уберечься, но если я не могу уберечься, то это знание мешает. Итак, закон обратился в свою противоположность, однако самим умножением греха он стал мне полезен, ибо я смирился. Потому и говорит Давид:Благо мне, что я смирился (Пс. 118:71). Смиряя же себя, я разрушил узы прежнего заблуждения, которым Адам и Ева связали всю чреду своего потомства. Потому и Господь пришел в послушании, чтобы разорвать сети человеческого прослушания и вероломства. И как прослушанием грех вошел, так послушанием он был уничтожен. Потому и апостол говорит:Как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим.5:19).

9. Вот тебе одно объяснение: закон был лишним, а стал не лишним: лишним, потому что в нем не было бы нужды, если бы мы могли соблюсти естественный закон; но так как его мы не сохранили, то закон, данный чрез Моисея, стал необходим, чтобы научить меня послушанию и разорвать сеть Адамова вероломства, которая опутала всех его потомков. Конечно, законом возрос грех, но также была сокрушена родительница гpexa — гордость, и это было мне на пользу, ибо гордость вызвала гpex, гpex же соделал благодать.

10. Подумай и о другом. В законе Моисея не было нужды. Он незаметно пришел, вошел как тать, потому что пришел на место естественного закона. Если бы тот закон сохранил свое место, Моисеев закон никогда бы и не появился. Вероломство изгнало естественный закон, он чуть было не исчез из человеческих сердец, воцарилась гордость и распространялось преслушание. По той причине пришел писаный закон, чтобы привести нас в соглacиe с установленным и заградить уста всех и весь мир соделать виновным перед Богом3151. А виновным мир становится благодаря закону, потому что предписание закона обращено ко всем,деламижезаконаникто не оправдывается, потому, чтозаконом познаётся грех (Рим. 3:20), но вина не отпускается.

11. Казалось бы, закон, всех соделавший грешниками, вреден, но Господь Иисус, придя, отпустил всем грех, которого никто не мог избегнуть, и долговую расписку нашу уничтожил пролитием Своей крови3152. Об этом сказал апостол: законом стал преизобиловать грех, но чрез Иисуса преизобиловала благодать3153. Когда весь мир стал ви­новен, Он подъял грех всего мира, как свидетельствует Иоанн:Вот Агнец Божий,Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29). И потому никто пусть не хвалится трудами, ибо никто не оправдается делами своими, но тот, кто праведен, имеет дар, ибо оправдан чрез купель3154. Только вера освобождает кровью Христовой3155, блажен тот, кому отпускается грех и даруется милость.

Прощай, сын, и люби нас, ибо мы тебя любим.

64 (Maur. 74). Амвросий Ириною

1. Ты слышал, сын мой, сегодняшнее апостольское чтение:Закон был для нас детоводителем ко Христу,чтобы нам оправдаться верою(Гал. 3:24). Уже одним этим, как я думаю, снимаются вопросы, обычно волнующие многих. Потому что некоторые говорят: Если Бог дал закон Моисею, то зачем же быть под законом множеству людей, которые уже явно освобождены Евангелием? И как может быть один Создатель у обоих Заветов, если то, что позволялось законом, Евангелие уже не позволяет, например, телесное обрезание. Даже если тогда оно было дано в качестве знака, чтобы знаменовать истину обрезания духовного, то зачем нужен был знак? Как расценивать это противоречие: если тогда обрезание считалось признаком благочестия, то сейчас оно осуждается как нечестие? Также день субботний по зaкону должен был соблюдаться как праздничный, и если кто–то нес вязанку дров, то оказался повинен смерти3156, а сейчас тот же самый день недели мы считаем вполне пригодным и для того, чтобы носить тяжести, и для того, чтобы заниматься делами. И много есть предписаний закона, которые, как мы видим, со временем утратили силу.

2. Рассмотрим, в чем причина этого, ведь не напрасно апостол говорит, чтозакон был для нас детоводителем ко Христу(Гал. 3: 24). Чьим он был детоводителем, взрослого или подростка? Конечно, подростка или ребенка, во всяком случае, нежного возраста. Детоводитель, как мы это слово понимаем, тот, кто водит ребенка, который из–за своего возраста не может точно исполнять повеления, потому что это ему не по силам. Бог, давший закон, через пророка говорит: Я дам вам установления недобрые3157, то есть несовершенные, ведь что является добрым, то совершенно. Бог сохранил более совершенные установления для Евангелия, ибо говорит:Не нарушить закон пришел Я,но исполнить(Мф. 5:17).

3. Так что же является причиной этого расхождения, как не человеческое непостоянство? Бог знал жестоковыйность, удобопреклонность ко греху, склонность к нечестию народа иудейского, потому что тот слушал и не слышал3158, оком смотрел и не видел и в силу детского непостоянства был легкомысленным и не помнил заповедей. И потому Бот приставил к неустойчивому в мыслях и суждениях народу закон как детоводителя и определил сами заповеди закона. Он хотел, чтобы читали одно, а понимали друтое, чтобы неразумный соблюдал хотя бы то, что прочел, и не отступал от буквы закона, а разумный понимал суть божественного замысла, которого не передавала буква; чтобы неразумный хранил повеление закона, мудрый — заключенную в нем тайну. Поэтому закон держит карающий меч, как детоводитель — розгу, чтобы слабость несовершенного народа уврачевать хотя бы страхом, Евангелие же приносит прощение, отпускающее грехи.

4. Потому справедливо говорит Павел:Буква убивает, а дух животворит(2 Кор. 3:6)3159. Буква повелевает обрезать ничтожную частицу плоти, разумный дух соблюдает обрезание всей души и тела, чтобы, отсекши излишнее — а есть ли что менее нужное, чем порок алчности и грех похоти, которых не было в природе, но лишь греховность их изобрела? — они соблюдали целомудрие, полюбили умеренность. Итак, телесное обрезание — это знак, духовное обрезание — истина: то отсекает часть плоти, это — грех. Природа не создала в человеке ничего несовершенного, и не было заповеди что–то отбросить как лишнее, но обрезание было предписано, чтобы те, кто отсекал часть своей плоти, усвоили: тем более надо отсекать грехи, отсекать тex, кто учит пороку, даже если они связаны с тобой узами плоти, как читаешь в Писании:Если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело было ввержено в геенну(Мф. 5:30). Поэтому как детям, так и иудеям заповеди были даны не в полноте, но частично, и тем, кто не мог соблюсти в чистоте всё свое тело, было заповедано сохранять чистой хотя бы часть его.

5. Также и субботу им было приказано праздновать один раз в неделю, чтобы не чувствовать на себе никакого бремени и, отбросив мирские труды, словно бы удаляться в ту бесконечную субботу будущих веков, не взяв с собой никакого груза греховных проступков. Но Бог, зная нестойкость народа, повелел слабейшим соблюдать лишь часть, лишь один день, а полноту оставил для сильнейших. Синагога почитает день, Церковь — бессмертие. Итак в законе — часть, в Евангелии — совершенство полноты.

6. Народу иудейскому запрещалось носить дрова3160, то есть то, что воспламеняется в пожаре. Тени ищет тот, кто избегает солнца.Солнце правды(Мал. 4:2), не позволяя тени служить себе препятствием, изливает на тебя ясный свет Своей благодати со словами:Иди и впредь не греши(Ин. 8:11). Тебе говорит подражатель этого божественного Света:Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, каждого дело обнаружится. Ибо день покажет, потому что в огне откроется, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть(1 Кор. 3:12–13). И потому на этом основании, на Христе, ибо для нас основание — Христос, будем строить то, что не сгорит, но очистится, станет лучше. Золото очищается в огне, очищается серебро.

7. Ты слышал слова: «золото и серебро». Думаешь, оно вещественное, хочешь собрать, но это — напрасный труд! Это золото и серебро лишь обременяют, а плода не приносят. Один ищет, а наследник тратит. Это золото горит, как дерево, оно не вечно; это серебро в судный день принесет тебе убыток, а не выгоду. Иное золото, иное серебро требуется от тебя, а именно — добрые чувства, благое слово, об этом Бог говорит, что Он дает сосуды золотые и серебряные. Вот они, дары Божии:Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное огнем, семь раз переплавленное (Пс. 11:7). От тебя гребуется благодарное чувство, блистание целомудренного слова, сияние веры, не звон серебра. Одно пребывает вечно, другое поги­бает, одно обретает награду и преселяется с нами, другое, остающе­еся здесь, приносит ушерб.

8. Если богач считает, что спрятанное и сохраненное серебро может помочь ему в жизни, напрасно он будет нести свой груз, который сгорит в судном οгне. Богачи, оставьте свои дрова здесь, чтобы ваша ноша не разжигала сильнее будущий пожар. Если ты раздашь часть [богатства], бремя уменьшится, а то, что останется, не будет бременем. Ничего не храни, скупой, чтобы не быть тебе христианином лишь по имени, а на делe — иудеем, чувствуя, что твое богатство стало тебе в наказание. Тебе сказано не прикровенно, но открыто, при солнечном свете:У кого дело, которое он строил,устоит, тот получит награду, а у кого дело сгорит, тот потерпит урон(1 Кор. 3:14–15).

9. И потому как совершенный, сведущий в законе и утвержденный в Евангелии, прими веру обоих Заветов. Блажен сеюшийпри всех водах, где бродят вол и осел(Ис. 32:20), как сегодня читали, то есть тот, кто сеет в народах, следующих учению обоих Заветов. Пахотный вол несет бремя закона, о нем закон говорит:Не заграждай рта вола молотящего(Bтоp. 25:4; 1 Кор. 9:9; 1 Тим. 5:18). потому что у него рога божественных писаний3161. А на осленке, прообразующем народ языческий, в Евангелии восседает Господь3162.

10. Поскольку слово Божие богато смыслом, я думаю, мы должны понимать и так: у вола есть рога, наводящие ужас, бык свиреп, осел покладист. Это хорошо согласуется с нынешним обсуждением: блажен, кому свойственны и суровость и кротость, первая помогает сохранять порядок, вторая — щадить неповинного, ибо излишняя суровость при помощи страха обычно исторгает лишь ложь. Бог хочет, чтобы Его любили, а не боялись. Господину нужна любовь, слуге страх. Страх в человеке не может быть вечным, и сегодня читали Писание:Будут в страхе перед вами те, кого боялись вы(Ис. 33:7).

Прощай, сын, и люби нас, ибо мы тебя любим.