1.Тот, кого ты называешь рассадником зловредного учения, человек в высшей степени легковесный, который уже получил возмездие за свой яд. Отпор был дан ему при всех, и посеянное частным образом он пожинал публично.

Поначалу я счел его лишь суетным и завистливым, но как только услышал его рассуждения, сразу понял, что он заражен ересью Аполлинария.2931Последний не может согласиться с тем, что Господь наш Иисус при воплощении принял ради нас рабское состояние, хотя утверждает апостол: Онпринял образ раба(Флп. 2. 7). В этих словах оплот, в этих словах ограда нашей веры! Кто ее разрушает, погибает сам, как написано:Кто разрушает ограду, того ужалит змей(Екк. 10. 8).

2.В начале спора я мягко спросил его: Почему ты доброе дело совершаешь со злым намерением? Я считаю за благодеяние, когда читают мои сочинения и говорят мне, что находят в них спорным. Без сомнения, я сам могу допустить неточность даже в том, что знаю. Нередко некоторые вещи проходят мимо ушей читателя, а некоторые воспринимаются каждым по–своему. Нужно стараться предусмотреть все, если это только возможно. Более того, я не должен приходить в смущение, когда в моих книгах находят пререкаемые места, если даже апостольские, а также евангельские и Господни слова у многих вызывают вопросы. Но некоторые начинают потворствовать своей желчной придирчивости, как тот человек, который проехал целый мир с желанием всех укорять, а не с целью найти себе пример для подражания.

3.Но мой соперник, желая вцепиться зубами хоть в какое–нибудь противоречие в моих сочинениях, нашел вот такой удобный повод. Восклицание Господа Иисуса:Славлю Тебя, Отче,Господи неба и земли(Мф. 11. 25), мы предлагали понимать как подтверждение того, что [Первое Лицо Троицы] есть Отец Сына и Господь творения, но только Господом Сын отчетливо называет Отца в псалме:Увидев меня, закивали головами своими:Помоги мне. Господи,Боже мой(Пс. 108. 25–26). Дело в том, что здесь [Христос], в образе раба взывая к Господу, обращается к Тому, Кого знает как Отца. Сохраняя равный с Отцом образ Бога, Он признает Себя рабом по телесной сущности: ибо рабство — свойство плоти, господство же — Божества.

4.Ты2932же со свойственной тебе удивительной проницательностью твердо настаиваешь на том, что слова Евангелия применимы только к евангельским временам, когда Господь Иисус в человеческом образе жил среди людей; посколькуныне мы уже не знаем Христа(2 Кор. 5. 16) по человечеству. Таким Он был видим и известен древним, нодревнееужепрошло,теперь все новое(2 Кор. 5. 17). Все от Бога, Который примирил нас с Собой во Христе. Мы были мертвы, и вот Он один умер за всех и один за всех стал рабом. И что говорить: рабом? Он стал грехом, поношением и клятвой, по словам апостола: Господь Иисус за насстал грехом(2 Кор. 5. 21), сталклятвою(Гал. 3. 13), но он же сказал: когда Сын покорит Себе все, тогдаи Сам покорится(1 Кор. 15. 28). Сказал Петр в Деяниях апостолов:Во имя Иисуса Назорея встань и ходи(Деян. 3. 6), — но в той же речи он продолжает: [Бог]прославил Сына Своего Иисуса(Деян. 3. 13). Заметь, что никто не спрашивает, к какому времени это относится! Агнцем называет Его Иоанн в Откровении, но о Нем же сказано в псалме Ончервь, а не человек(Пс. 21. 7). Всем этим [Сын] соделался, чтобы притупить острие нашей смерти, чтобы уничтожить наше рабство, чтобы истребить наши клятвы, грехи и поношения.

5.Неужели кто–то усомнится, что в Божественном Писании все, приводимое тобой по поводу и без повода для некоего вопрошающего, написано благочестиво и направлено на прославление, а не на уничижение Христа. Если даже о даре Его, о манне небесной, сказано, что и у собравшихмало, не было недостатка, и у собравшихмного, не было лишнего(Исх. 16. 18), то неужели Он Сам мог умалиться или умножиться? Что в Нем умалилось оттого, что Он воспринял наше рабское состояние и наши немощи? В образе раба Он был унижен, но Он же пребывал в славе Бога Отца. Он был как червь на кресте, но Он же отпускал грехи Своим гонителям. Он был поношением, но Он же — величием Господним, как написано:И явится величие Господне, и узрит всякая плоть спасение Божие(Ис. 40. 5). Чего лишился Тот, Кому умаление ничто? Ибо Он не обладал ни значительной наружностью, ни красотой, но обладал полнотой Божества. Он считался немощным, но не переставал быть силой Божией. Он был видим как человек, но блистали на земле величие Божие и Отчая слава.

6.Поэтому апостол к месту повторил то же самое выражение, говоря о Господе Иисусе:Он, будучи образом Божиим,не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба(Флп. 2. 6–7). Что значит образ Божий, если не полноту Божества, явление божественного совершенства? Итак, будучи полнотой Божества, Он уничижил Себя и без изъяна воспринял полноту человеческой природы. Он как Бог ни в чем не испытывал недостатка, и человеком Он стал всецело, чтобы быть совершенным в обоих образах. Об этом и Давид говорит:Видом ты прекраснее сынов человеческих(Пс. 44. 3).

7.Наконец, аполлинарист уловлен, и некуда ему бежать! Он уловлен своими же сетями, потому что сам сказал: Принял образ раба, а не был выбран в качестве раба.

Я вновь его спрашиваю: Что значит образом Божиим? Он отвечает: Природой Божией. Ибо есть, как говорит апостол,которые по природе2933не боги(Гал. 4. 8).

Я продолжаю: Что же тогда значитприняв образ раба(Флп. 2. 7)? Без сомнения, приняв без изъяна человеческое состояние и человеческую природу, как я уже сказал, чтобы сделатьсяподобным человекам(Флп. 2. 7). Безошибочно сказал апостол:подобным человекам, а не плоти. Он пребывал в плоти, но Он был без греха, а человек — во грехе, вот почему Он казалсяпо виду как человек(Флп. 2. 7), вот почему и пророк говорит:И человек Он, и кто Его узнает(Иер. 17. 9)?

Он Человек по плоти, но превыше человека по божественному действию. Как человек Он прикасался к прокаженному, но был превыше человека — когда очищал его. Скорбя о мертвом Лазаре, Он плакал, словно человек, но был превыше человека, когда мертвому со связанными ногами дал повеление идти. Когда Он висел на кресте, то казалось, что Он — человек, но Он был превыше человека, когда, разрушив гробницы, воскресил мертвых.

8.И пусть не обольщается аполлинаристская пагуба словами:По виду став как человек(Флп. 2. 7)! Человек в Иисусе не отрицается, а напротив, ясно утверждается Павлом же в другом месте:Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус(1 Тим. 2. 5).

Особый образ изъяснения принят в Писании. Например, в Евангелии мы читаем:И мы видели славу Его,славу, как Единородного от Отца(Ин. 1. 14). Говорится«как Единородного»,но при этом не отрицается, что Он — Единородный Сын Божий, точно так же говорится и«как человек», но не отрицается, что Он был совершенным Человеком.

9.Итак, пребывая вобразе рабаи смирившисьдаже до смерти(Флп. 2. 7–8), Он, однако, пребывал в славе Божией. Так чем же Ему вредит рабство? Написано, что Он сделался рабом, поскольку родился от Девы и сотворен во плоти, а всякое творение служит Богу, как говорит пророк:Все служит Тебе(Пс. 118. 91). Поэтому и Бог Отец говорит о Нем:Я обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал Его. Он будет звать Меня: Ты отец Мой, Бог спасения Моего. И Я сделаю Его первенцем(Пс. 88. 21, 27–28). В другом же псалме Он Сам о Себе:Сохрани душу Мою,ибо Я свят; спаси Раба Твоего(Пс. 85. 2). И ниже в том же псалме:Даруй крепость Твою Рабу Твоему, и спаси сына рабы Твоей(Пс. 85. 16).

Я свел вместе голоса Отца и Сына, чтобы противостали еретику не человеческие доказательства, но божественные пророчества.

10.В другом месте Господь говорит:В руки Твои предаю дух Мой(Пс. 30. 6), — и:Поставил ноги Мои на пространном месте(Пс. 30. 9),—и:Превыше всех врагов Моих Я сделался поношением(Пс. 30. 12). — и в том же псалме:Яви светлый Твой лик над рабом Твоим(Пс. 30. 17). Через Исаию также говорит Сам Сын Божий:От утробы матери Моей Господь назвал имя Мое и соделал уста Мои как острый меч; покровом руки Своей покрыл Меня. Соделал Меня стрелою избранной; в колчане Своем хранил Меня и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль(Ис. 49. 1–3). Он называется Сыном Божиим и Израилем в другом месте:Иаков, слуга Мой, Израиль,возлюбленный Мой(Ис. 44. 1). Ибо один Он не только истинно видел Бога Отца, но и явил Его.2934

11.И далее:В Тебе Я прославлюсь.А Я сказал: напрасно Я трудился,ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа,и скорбь Моя пред Богом Моим(Ис. 49. 3–4).И ныне так говорит Господь,образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы собрать к Нему Иакова и Израиль(Ис. 49. 5). Кто собрал народ Божий, если не Христос? Кто прославился перед Господом? Кто есть Божия сила? Кому сказал Отец:Величие для Тебя — называться слугой Моим(Ис. 49. 6)? И Кому говорит:Но Я поставил Тебя заветом рода Моего, светом народов, чтобы Ты был во спасение до концов земли(Ис. 49. 6)? О Ком также устами Иезекииля Он изрек:И возведу над ними одного пастыря, и Он будет пасти их, раб Мой Давид, и Он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет первым среди них(Иез. 34. 23–24)?

Поскольку царь Давид в то время был уже мертв, то под его именем предвозвещается истинный Давид, истинно смиренный, истинно кроткий, истинно рукою крепкий Сын Божий. Он также предвозвещается в книге пророка Захарии, когда Бог Отец говорит:Вот,Я посылаю раба Моего, Восток имя Ему(Зах. 3. 8; 6. 12). Неужели из–за убогих одеждСолнце правды(Мал. 4. 2) потеряло сияние Своего Божества?

12.И что больше? Неужели мы считаем, что рабство меньше греха, проклятия, поношения и немощи, которые Он воспринял ради нас, чтобы отвратить их от нас? Итак, Он стал всем, чтобы все очистить. Последователи же Аполлинария не приемлют того, что Он стал рабом, поношением, грехом и проклятием,2935и считая, будто Слово и плоть — одна сущность, они говорят: «Тот, Кто искупил нас, назван рабом и должен называться грехом». Они не замечают, что слава Христова в том, что Он воспринял рабство в теле Своем, чтобы всем вернуть свободу, и понес наши грехи, чтобы истребитьгрех мира(Ин. 1. 29).

13.Он стал рабом, грехом и проклятием, чтобы ты перестал быть рабом греха и освободился от проклятия божественного приговора. Он принял твое проклятие — ибопроклят всяк, висящий на древе(Гал. 3. 13) — и соделался на кресте клятвою, чтобы ты принял благословение в Царстве Божием. Он был уничижен и умален, и вменен ни во что.2936Тот, благодаря Которому Павел удостоился сказать:Я не тщетно трудился(Флп. 2. 16), — говорил о Себе:Тщетно Я трудился(Ис. 49. 4), чтобы дать Своим рабам плод благого деяния и славу евангельской проповеди, которой все освободятся от тягостного бремени.

14.Итак, услышав это,оставлена на половине дней своих куропатка,2937кичившаяся тем, что собирает,кого не породила(Иер. 17. 11), — и посрамлена гласом Господа Иисуса, и уже готова обратиться в бегство.

Прощай и люби нас, ибо мы тебя любим.