Амвросий, приводя свои аргументы, восхваляет императора, с одной стороны, за его веру, с другой — за возвращение церковной базилики, откуда он возвещает врагам, что если они отрицают, что Святой Дух находится в подчинении, то почему они не признают, что Он находится над всем сущим; и, говоря о Том же Духе, прибавляет: «Все служит Тебе, Ты можешь лишь дать знак, чтобы отделиться от творения»; далее приводятся им и другие свидетельства.

19. Святой Дух не среди всего, а над всем. И я более не стану задерживать тебя, сильно желающего и жаждущего услышать об этом (ибо ты, смиреннейший император, уже научен о Сыне Божием так, что и сам можешь учить); тем более, что совсем недавно ты засвидетельствовал свое благочестие таким удивительным поступком, как возвращение храма Божия без всяких предварительных уговоров с нашей стороны.

20. Итак, мы уже получили благодать твоей веры и нашу награду; поскольку, мы и не можем сказать иначе чем то, что это было благодатью Святого Духа, ибо, когда все мы находились в неведении, ты неожиданно вернул нам храм. Повторю, что это милость и действие Святого Духа, Который нами уже упоминался, и Который действовал в тебе.

21. И я не оплакиваю прежние потери, поскольку утрата этой базилики привела к своего рода выгоде. Ибо ты некогда отнял храм, чтобы впоследствии доказать свою веру. Итак, твое благочестие исполнило это намерение, чтобы забрать то, что могло бы послужить доказательством, а доказав, — вернуть. При этом я ничего не лишился, и я признаю праведным твой суд. Ведь с самого начала тобой было ясно дано понять, что при всем этом различии в принимаемых решениях, у тебя не было никакого различия во мнении. Я говорю, что это было очевидно для всех, так как когда ты отобрал, то действовал не по своей воле, но когда вернул — это было всецело твое решение.

22. Тогда начнем с самых основ, дабы наши изыскания, восходя шаг за шагом, были бы более удобопонимаемы теми, кто не имеет веры, или обойден разумом. Ибо они могут сразу сказать: «Мы не говорим, что Дух служит». Но если они заявляют, что Христос служит, то, как могут говорить, что не служит Дух? А если же они согласны, что Христос по плоти имел рабский образ (что действительно достоверно и точно), и по Божеству Своему не являлся рабом, то не является рабом и Дух. А если Дух никому не служит, значит, все служат Ему: следовательно, Дух, Который не является рабом как прочие, пребывает над всеми.

23. Теперь подкрепим свидетельствами то, о чем мы сказали. Начало наших изысканий таково: все служат. Но это очевидно, ибо написано:«Все служит Тебе»(Пс 118:91). Это изрек Дух через пророка. Он не сказал: «мы служим», но «они служат», дабы ты понял, что Сам Он не относится к служащим. Поэтому, когда вся (тварь) служит, Дух не служит. А потому, конечно же Святой Дух не находится среди всех прочих.

24. Действительно, если мы скажем, что Святой Дух среди всего, то таким образом мы будем отрицать, что Бог Отец господствует над всем, ибо Дух, как мы читаем, проницает глубины Божии (1 Кор 2:10). А если Дух от Бога и из уст Божиих, то как мы можем говорить, что Святой Дух среди всего, когда Бог, Которого есть Дух, исполненный совершенства и совершенный в добродетели, царит над всем?

25. И чтобы не думали, будто апостол ошибся, пусть выслушают свидетельство Того, за Кем апостол следовал. Ибо Господь в Евангелии сказал:«Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне»(Ин 15:26). Следовательно, Дух исходит от Отца и свидетельствует о Сыне. Свидетельствует и об Отце этот верный и истинный Свидетель: а потому никакое иное свидетельство не может быть более полно в изложении величия Божества и более явно в раскрытии единства Божественного могущества; ведь Дух, так же как и Сын, является неотделимым свидетелем и соучастником отеческих тайн.

26. Итак, Господь исключил участие твари в познании Бога, но не исключил Святого Духа; тем самым показано, что Дух не един с тварью. Отсюда и слова Евангелия:«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил»(Ин 1:18); но Святой Дух является исключением. Ибо как мог не видеть Бога Тот, Кто и глубины Божии проницает? Как мог не видеть Бога Тот, Кто познал то, что есть Божие (1 Кор 2:10)? Как мог не видеть Бога Тот, Кто от Бога? Посему, хотя и утверждается, что Бога никто и никогда не видел, однако Дух видел; таким образом, Дух исключается из общего правила. В таком случае, над всем пребывает Тот, Кто отделен от всех.