1. Хотя я в предыдущем письме уже ответил на твой небольшой вопрос, но поскольку ты ищешь более полного ответа, тебе, сын мой я не откажу в объяснении и истолковании.

2. Часто обсуждается знаменитое оправдание женщины, которую в книге Евангелия от Иоанна привели к Иисусу по обвинению в прелюбодеянии, и то, как иудеи стремились уловить Его: если бы она была оправдана вопреки закону, то Господа Иисуса можно было бы обвинить в противодействии закону; если бы ее осудили по закону, не было бы места милости Христовой.

3. Однако особую остроту дискуссия приобрела после того, как епископы3187начали вершить суд над обвиняемыми в тяжких преступлениях в гражданских судах. При этом одни требовали жестокой смерти от усекновения мечом, а другие одобряли такой приговор и кровавый триумф епископов. Разве их приговор отличается от иудейского? Карать преступников следует в соответствии с гражданским законом. Разве необходимо, чтобы в гражданских судах в роли обвинителей выступали епископы, карая виновных по закону? Повод тот же, но авторитет меньше, судебный вопрос тот же самый, но ревность о наказании иная. Христос даже одну женщину не позволил наказать по закону, а эти утверждают, что наказаны лишь немногие.

4. Где именно вершит суд Христос? Обычно Он считал необходимым выстраивать Свои беседы в соответствии с тем местом, где Он учил Своих служителей. В притворе мудреца Соломона Он сказал:Я и Отец — одно(Ин. 10:30), а в храме Божьем:Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня(Ин. 7:16). И на этот раз Он вершит суд, находясь в храме, как написано далее:Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его(Ин. 8:20). Что такое сокровищница? Пожертвование верных, расходы на бедных, упокоение нуждающихся. Сидя рядом с сокровищницей, Христос, как ты читаешь у Луки, предпочел две лепты жены–вдовицы дарам богатых, божественной волей засвидетельствовал, что искренность усердного доброделания предпочтительна в сравнении со щедрыми пожертвованиями бοгатства.

5. Посмотрим, что сравнивал Он, сидя у сокровищницы и вынося такое суждение. Неслучайно Он указал на пример вдовы, положившей две лепты. Драгоценна эта бедность, богата таинством веры. Это те два медяка, которые самарянин в евангельской притче дал содержателю гостиницы на лечение ран человека, на которого напали разбойники3188. Поэтому и здесь вдова — прообраз Церкви — решила положить монеты в священную сокровищницу, чтобы исцелять раны бедняков, утолять голод странников.

6. Потому и ныне тебе следует рассудить духовно, что предлагает Христос. Он раздавал народу, любя его, очищенное в οгне серебро небесного красноречия и отсчитывал монеты с царским изображением. Никто не положил больше, чем Тот, Кто даровал всё. Он насыщал алчущих, помогал неимущим, возвращал свет слепым, освобождал пленных, восставлял οт одра расслабленных, воскрешал мертвых и, что еще больше, отпускал грехи осужденных, даровал прощение. Вот они, два медяка, которые положила в сокровищницу Церковь, приняв οт Христа. Ибо что такое два медяка, как не цена Нового и Ветхого Завета3189? Цена Писания — наша вера: ибо воспринимающий по своему благоусмотрению оценивает, что читает. Отпущение наших грехов — цена обоих Заветов, которое прообразовал агнец3190, а истинно исполнил Христос.

7. Потому ты читаешь, что очищение семидневное не бывает без очищения трехдневного3191. Семидневное очищение по закону под видом субботы мира сего возвестило о субботе духовной; трехдневное очищение3192по благодати запечатлено евангельским свидетельством3193, ибо в третий день воскрес Господь. Где назначается наказание, должно быть покаяние грешников, где даруется отпущение, пребывает благодать. Благодать следует за покаянием. Heт ни покаяния без благодати, ни благодати без покаяния; сначала покаяние должно осудить грех, чтобы благодать смогла его уничтожить. Потому Иоанн, по образу закона, крестил в по­каяние, Христос — в благодать3194.

8. Итак, седьмой день означает тайну закона, восьмой тайну воскресения, как ты читаешь у Екклесиаста:Давай часть тем семи и тем восьми(Еккл. 11:2). Ты читал, что пророку Осии было сказано: Возьми себе прелюбодейцу за пятнадцать динариев3195, — потому что за двойную цену, Ветхого и Нового Завета, то есть за полную цену веры, берется в жены эта женщина, некогда окруженная разгульной и распутной толпой собравшихся вокруг нее племен.

9.И взял я ее, —сказано, —за хомер3196ячменя и полхомера ячменя и полхомера овса (Ос. 3:2). «Ячмень» означает, что Он призвал к вере несовершенных, чтобы соделать их совершенными; под «хомером» понимается полная мера, «полхомера» означает половинную меру. Полная мера — в Евангелии, половинная — в законе, полнота которого — Новый Завет. Ибо Сам Господь говорит:Не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5:17).

10. Неслучайно среди псалмов Давидовых мы насчитываем пятнадцать «песней степеней» и читаем, как солнечный свет прошел по пятнадцати ступеням, когда праведный парь Езекия получил восполнение лет жизни3197. Ибо это было предзнаменование о грядущемСолнце правды(Мал. 4:2), Которому предстояло светом Своего пришествия осветить пятнадцать ступеней Ветхого и Нового Завета, по которым наша вера восходит к жизни вечной. Поэтому и сегодняшнее чтение из апостола3198, я полагаю, имеет таинственный смысл: потому что пятнадцать дней Павел пробыл у Петра. Мне кажется, когда святые апостолы вели беседы, истолковывая Божественное Писание, свет понимания воссиял во всей полноте и ясности, а тень неведения отступила.

11. Но перейдем к прощению женщины–прелюбодейцы3199. Книжники и фарисеи привели ее к Господу Иисусу, обвиняя в прелюбодеянии. Измыслили они такую ложь: если Он отпустит ее, Он окажется нарушителем закона, а если осудит, то отступит от цели Своего пришествия, ибо Он пришел, чтобы всем отпустить грехи. Раньше Он говорит:Я не сужу никого(Ин. 8:15). Приведя ее, они сказали: «Мы уличили эту женщину в прелюбодеянии. А в законе Моисеевом написано всякую прелюбодейцу побивать камнями.Ты что скажешьо ней? (Ин. 8:5).

12. Когда они так говорили, Иисус, опустив голову, пальцем чертил на земле, а они ожидали Его ответа. Он поднял голову и сказал:Кто без греха, пусть первым бросит в нее камень(Ин. 8:7). Что сравнится с этим божественным приговором: пусть покарает грех тот, кто сам непричастен греху?! Как можешь ты призывать мстителя чужого греха и защитника собственного? Не большее ли осуждение навлекает на себя тот, кто осуждает в другом то, что совершает сам?

13. Сказав это, Он продолжал чертить на земле. Что именно? Он как будто говорит:Сучок в глазе брата твоего видишь,а бревна в своем глазе не чувствуешь(Мф. 7:3). Похоть, словно сучок, быстро воспламеняется и скоро сгорает. Святотатственное неверие, с которым иудеи отвергалиТворца их собственного спасения, всем поведало, сколь велик их грех.

14. Он чертил на земле тем перстом, которым написал закон3200. На земле записаны грешники3201, праведники — на небесах, как, ты читаешь, было сказано ученикам:Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах(Лк. 10:20). А во второй раз Он написал, чтобы ты знал: иудеи осуждены обоими Заветами.

15.Они же, услышавэто слово, вышли вонодин за другим, начиная от старших, и сидели, размышляя о себе.И остался один Иисус и женщина, стоящая посреди(Ин. 8:9). Хорошо сказано, что вышли вон те, кто не хотел быть со Христом. Буква — вне, тайны — внутри. Те, кто жил в тени закона и не мог видеть Солнца правды, в божественных чтениях искали листву деревьев, а не плоды.

16. И вот, когда они ушли,остался один Иисус и женщина, стоящая посреди(Ин. 8:9). Перед тем как даровать отпущение, один остается Иисус, как и Сам говорит:Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного(Ин. 16:32).Не посланник и не вестник, но Сам Господь соделал спасение народа Своего(Ис. 63:8). Он остается один, потому что никто из людей не может разделить со Христом прощения грехов. Это — служение одного Христа, понесшего грех мира3202. И заслужила прощения женщина, которая одна осталась с Иисусом, когда ушли иудеи.

17. Подняв голову, Иисус сказал женщине:Где твои обвинители? Никто небросил в тебя камень?Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя: иди и впредь не греши (Ин. 8:10–11). Смотри, читатель, каковы божественные тайны и милосердие Христово! Когда женщину обвиняют, Христос опускает голову, когда обвинителей нет, поднимает, Он никому не желает осуждения, но всем — прощения.

18. Немногими словами — никто не бросил в тебя камень? — Он разрешает все вопросы еретиков, по словам которых Христос не знает дня Суда3203, или потому что Он говорит:Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит(Мф. 20:23), и вот здесь Он спрашивает: никто не бросил в тебя камень? Как же так Он спрашивает о том, что видел? Конечно, Он спрашивает для нас, чтобы мы знали: в нее не бросили камня. Есть у людей такое обыкновение: мы очень часто спрашиваем о том, что видим. Женщина ответила:Никто, Господи.Это значит: Кто может бросить камень в ту, которую Ты не осуждаешь? Кто может наказывать другого, когда вынесен такой приговор?

19. Господь ответил ей:И Я не осуждаю тебя(Ин. 8:11). Обрати внимание, как сдержанно Он высказал собственное суждение, чтобы иудеи не могли измыслить никакой клеветы о прощении женщины, но скорее обратили бы эту клевету против самих себя, если бы хотели посетовать. Он отпускает женщину, но не снимает с нее обвинения, потому что не нашлось обвинителя, а не потому, что доказана ее невинность. На что же было жаловаться тем, кто первым отступился от обвинения в преступлении и οт исполнения казни?

20. Он сказал заблудшей:Иди и впредь не греши(Ин. 8:11). Он вразумил виновную, а не преступление простил! Куда более суров приговор, когда человек сам ненавидит свое преступление и начинает в самом себе осуждать проступок. Когда виновного казнят, наказывают скорее человека, а не грех; там же, где вина прощается, прощение человека есть наказание греха. Что же значит:Иди и впредь не греши!Это значит: с того времени, когда Христос искупил тебя, пусть благодать исправляет, так как наказание не исправило бы, но покарало.

Прощай, сын, и люби нас как сын, ибо мы тебя любим родительской любовью.