1. По мнению многих, наши писатели писали не но правилам риторического искусства3057. Не отрицаем этого и мы: не но правилам риторического искусства они писали, но по благодати, которая превыше всякого искусства; ибо писали они то, что Дух давал им говорить3058. Но знатоки риторики всё–таки увидели искусство в священных писаниях и создали их риторические толкования и поучения.

2. Главное, что необходимо в риторике, чтобы были αἴτιον, ὕλη, ἀποτέλεσμα3059. Когда мы читаем, что святой Исаак говорит отцу:Вот огонь и дрова, где жертва(Быт. 22:7), — чего из перечисленного не хватает? Ведь тот, кто спрашивает, сомневается; кто отвечает на вопрос, говорит и разрешает сомнение.Вот огонь —это αἴτιον (причина),и дрова —ὕλη (материал), что в переводе значит «вещество»: и что eще остается, как не ἀποτέλεσμα (результат)? Ведь сын спросил, а отец на его вопрос:Где жертва? —ответил:Бог усмотрит жертву, сын мой(Быт. 22:8)3060.

3. Давайте немного разъясним эту тайну. Бог показывает овна, запутавшегося рогами3061. Овен3062—это Слово, полное безмятежности, воздержания и терпения. Тем самым показано, что благое это жертвоприношение — познавать премудрость и мудрый смысл умилостивительных заслуг. Потому и пророк говорит:Приносите жертву правды(Пс. 4:6). И жертва правды является также жертвой премудрости.

4. Вот горячий и пламенный, как огонь, ум, который действует. Вот и умопостигаемое — материя. Где же третье, способность понимать? Вот цвет, где же способность видеть? Вот чувственное, где способность чувствовать3063? Материя видна не всем, поэтому Бог дает дар понимать, и чувствовать, и видеть.

5. Слово Божье — ἀποτέλεσμα, определение и полнота разумения, которое обращено к проницательнейшим и разрешает их сомнения. Но те, кто не уверовал в Христово пришествие, изобличают сами себя, исповедуя то, что, как они считают, следует отрицать. Хотя они говорят, что агнец — Слово Божье, но не веруют тайне Страстей, в то время как в этой тайне — Слово Божье, совершающее жертвоприношение.

6. Итак, сначала давайте возжжем в себе огонь ума, чтобы он действовал в нас. Будем искать то вещество–основу3064, которое питает душу, как будто отыскиваем его в потемках. Ведь даже отцы не знали, что такое манна3065; нашли, сказано, манну, утверждая, что манна — это само речение и Слово Божье, из Которого как из вечного и неиссякаемою источника изливаются и исходят все учения3066.

7. Это и есть пища небесная. А обозначается она от лица Говорящего:Я дождем изолью вам хлеб с неба(Исх. 16:4). Следовательно, это αἴτιον, потому что действует Бог, Который орошает умы росой премудрости; ὕλη — потому что души видящие и вкушающие наслаждаются и спрашивают, откуда то, что блистательнее света и слаще меда. Отвечает им Писание:Это хлеб, который Господь дал вам в пищу,илислово Божие, которое Бог далили утвердил (Исх. 16:15–16), им питается и наслаждается душа разумных. Оно блистательно и приятно, озаряет сиянием истины и сладостью добродетелей умягчает души слушающих.

8. В себе пророк узнал, что служит αἴτιον совершения всего. Когда он был послан к царю Египта, чтобы освободить народ Божий, то сказал:Кто я, чтобы мне идти и вывестинарод из под власти царя (Исх. 3:11)? Господь οтвечал:Я буду с тобою(Исх. 3:12). Вновь спросил Моисей:Что скажу я им, если они спросят:«Кто есть Господь, пославший тебя, икак Ему Имя(Исх. 3:13)?»Господь сказал: Я есмь Сущий. Ты скажешь: Сущий послал меня (Исх. 3:14). Это и есть истинное имя Бога — вечно Сущий. Потому и апостол говорит о Христе:Ибо Сын Божий,Иисус Христос, сущий среди вас, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был «да» и «нет»; но в Нем было «да»(2 Кор. 1:19).Ответил Моисей: А если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь? Что мне сказать им? (Исх. 4:1). Он дал ему творить знамения, чтобы они поверили, что он послан от Господа. В третий раз говорит Моисей:Недостоин я… и голос мой тонок, и косноязычен я(Исх. 4:10), как будет слушать меня фараон? И был ему ответ:Пойди, и Я отверзу уста твои и научу тебя, что тебе говорить(Исх. 4:12).

9. Эти вопросы и ответы содержат семена премудрости и θεωρίαν (созерцание). Прекрасен и результат (ἀποτέλεσμα), ибо Бог говорит:Я буду с тобою(Исх. 3:12). И хотя Бог дал Моисею творить знамения, однако, когда тот стал вновь сомневаться, дабы ты знал, что знамения для неверующих, а обетование для верующих3067, — ответил, имея в виду слабость то ли его заслуги, то ли молитвы:Я отверзу уста твои и наставлю тебя, что ты должен говорить(Исх. 4:12). И так, ἀποτέλεσμα пребывает совершенным.

10. Это ты видишь и в Евангелии:Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам(Мф. 7:7). Проси ἀло τοῦ αἰτίου (у причины), то есть ищи у Творца. У тебя — ὕλη, способность к пониманию, с ее помощью ты можешь искать: стучи, и откроет тебе Бог Слово. Просящий — это ум, действующий подобно огню, способность к пониманию, в которой действует пыл ума, подобна огню на дровах; откроет тебе Бог Слово, и это ἀποτελεσμα. И в другом месте Евангелия мы читаем слова Господа:Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас(Мф. 10:19–20).

11. Ты видишь это и в книге Бытия, когда Исаак говорит:Что это ты так скоро нашел /добычу/, сын? И он сказал: Потому что передал Господь Бог Твой в руки мои(Быт. 27:20); ἀποτελεσμα — Господь. Ищущий о Господе — обретает. Лаван же, который искал не о Господе, ибо искал идолов, не нашел3068.

12. Но Исаак прекрасно сохранил то, что называют ὅρους, определения. Первый ὅρος: Пойди,принеси мнедобычу охоты твоей,чтобы я поел(Быт. 27:4). Он, как огнем, побуждает и воспламеняет ум сына, чтобы тот отправился на охоту. Второй ὅρος заключен в вопросе:Что это ты так скоро нашел добычу? (Быт. 27:20). Третий ὅρος содержится в ответе:Потому что передал Господь Бог Твой в руки мои3069;ἀποτελεσμα же есть Бог, Который завершает и исполняет всё, о Нем не следует сомневаться.

13. Есть и ὅρος о самопроизвольном: Если вы не сеяли, не жните3070. Если возделывание и вызывает к жизни семена, однако, чтобы они взошли, естественным образом действует в них природа.

14. Потому апостол говорит:Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог возращающий(1 Кор. 3:6–7). Дает тебе Бог в духе, в сердце твоем сеет Господь. Старайся, чтобы Он вдохновлял и сеял, а ты жал. Если ты не посеял, не жни. Тебе напоминают, чтобы ты сеял: не посеял — не жни, такова поговорка. Конец сходится с началом: семя — это начало, жатва — конец3071.

15. Научись, сказано, от меня: природа помогает учащемуся, а Бог — Творец природы. Чтобы мы хорошо обучались — это от Бога, а основательно изучать свойственно природе. Неподатливые сердцем не учатся. Возрастание происходит от природы, которая имеет благодать божественного дара; завершение и совершенство дает Бог по Своей совершеннейшей и божественной природе и Троичной сущности.

Прощай и люби нас, как ты любишь.