1. В предыдущем письме был дан ответ на твой вопрос, это же часть моего ответа, которая не отменяет, но дополняет предыдущее письмо. Ибо, когда я вспомнил его заключение, признаюсь, мое внимание привлекло добавленное апостолом слово «вся»: ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает (Рим. 8. 22), в то время как чуть выше он сказал без добавления: тварь покорилась суете (Рим. 8. 20), таким образом, он сказал не «вся тварь покорилась», но «тварь покорилась». И еще говорит: что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению (Рим. 8. 20). А в третий раз он добавил, что вся тварь стенает (Рим. 8. 23).

2. Что, по–твоему, означает это добавление, если не то, что не вся тварь покорилась суете и что не вся она суете покорилась, не вся освобождена будет от рабства тлению (Рим. 8. 20–21)? Ибо зачем освобождаться от рабства тому, что было непричастно и неподвластно cyeтe и тлению? Однако вся тварь стенает — не о своем, но о нашем страдании — и, может быть, в муках рождает (Рим. 8. 22) дух спасения, дух сладости, ожидая усыновления, чтобы стяжать общую радость и ликование об искуплении человеческого рода. Или из–за любви стенает вся тварь о нашем страдании, или же из–зa того, что это часть тела, глава которого — Христос.2567 Но так ли это, как мы сказали, или апостол просто сказал, что вся тварь, покорившаяся, стенает и мучается, — понимай, как хочешь.2568

3. Сейчас поразмыслим о том, что он добавил: И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим. 8. 23). Что такое усыновление, показано на предыдущей странице и потому, ради того чтобы понять его смысл, надо вернуться на предыдущую страницу.

4. Тот, кто духом умерщвляет дела плотские, жив будет.2569 Неудивительно, что он будет жив, поскольку сыном Божиим станет тот, кто имеет Дух Божий,2570 и до такой степени сыном Божиим, что не примет духа рабства, но Духа усыновления (Рим. 8. 15), так что духу нашему будет свидетельствовать Дух Святой, что мы — дети Божии (Рим. 8. 16). А то свидетельство Святого Духа, что Сам Он вопиет в сердцах наших: Авва, Отче! (Гал. 4. 6), как написано в Послании к галатам. Но велико и то свидетельство, что мы — сыны Божии, ибо мы наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим. 8. 16–7). Сонаследник же Его тот, кто с Ним прославляется, а прославляется с Ним тот, кто, страдая за Него, с Ним страдает.2571

5. И чтобы побудить нас к страданию, он добавляет, что все, что мы претерпеваем, мало и недостойно,2572 ибо за наши труды воздается такая милость будущих благ, которая откроется в нас (Рим. 8. 18), когда, претворенные по образу Божию, мы удостоимся лицом к лицу (1 Кор. 13. 12) видеть славу Его.

6. И чтобы превознести величие будущего откровения, добавил, что и тварь ожидает этого откровения сынов Божиих (Рим. 8. 19), та тварь, которая ныне покорилась суете не добровольно, но в надежде (Рим. 8. 21), так как надеется получить от Христа благодарность за свое служение или же так как будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8. 21), чтобы была едина свобода твари и сынов Божиих, когда откроется слава их. Однако ныне, пока откровение откладывается, стенает вся тварь (Рим. 8. 21), ожидая славы нашего усыновления и искупления, в муках рождая дух спасения и желая освободиться от рабства суете.

7. Сюда же присовокупил апостол и то стенание святых, которые имеют начаток Духа (Рим. 8. 23), ибо и они стенают. Ибо, хотя они уверены в собственных заслугах, однако сострадают, потому что пока лишь предстоит искупление всего тела Церкви.2573 Ведь если страждут члены телесные, как другим членам, пусть и высшим, не сострадать мукам членов единого тела?

8. Поэтому, я думаю, и сказал апостол, что тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему (1 Кор. 15. 28). Ибо еще не покорились те, кто до сих пор страдает, те, в ком, может быть, до сих пор Христос жаждет, до сих пор алчет, в ком Он до сих пор наг,2574 потому что они не исполняют слова Божия, не облекаются во Христа,2575 Который есть облачение верующих, покров верных. Но и те, в ком Он болен,2576 до сих пор лишены врачевства, и потому еще не покорились, ведь эта покорность свойственна добродетели, не слабости; лишь в тех, кто крепок и творит заповедь Божию, пребывает Сын Божий!2577 Ныне же Он больше страждет в тех, кто не приходит на помощь страждущим, нежели в тех, кто просит о помощи для себя, Таково истолкование, благочестивое и истинное, покорности Господа Иисуса, Который покорится для того, чтобы был Бог все во всем (1 Кор. 15. 28).2578

9. Мы вкратце разобрали смысл апостольских слов, теперь же поразмыслим, кто имеет начаток Духа (Рим. 8. 23), и ради этого попросим закон: что называется словом «начаток» или «первины». Начатки от гумна твоего и от точила твоего (Исх. 28. 29) не отнимай у Меня, — и ниже: начатки первых плодов твоих принеси в дом Господа Бога твоего (Исх. 34. 26). Одно дело первые плоды, другое — десятые, первые несут в себе большую благодать, благоговейнейшее освящение. Потому угодил Авель,2579 который не медлил со своим даром, который принес от первородных стада (Быт. 4. 4).

И пусть некоторые видят разницу между плодами первыми и первородными, то есть теми, которые первыми рождаются, чтобы по сборе урожая начатки приносились с каждого гумна, однако во время жатвы что первым срезается, то и приносится Господу, но об этом в другом месте. И хоть кажется, что приношением первых плодов освящается вся жатва поля, однако сами первые плоды более святы.

10. Точно так же святые первины Господни, прежде всего апостолы. Ибо сначала Бог поставил в Церкви апостолов,2580 которые больше всех пророчествовали и благовествовали Господа Иисуса, ибо первыми приняли Его . Принял Его пророк Симеон2581, пророк Захария,2582 Иоанн, сын его,2583 Нафанаил, в котором не было лукавства (Ин. 1. 47) и который поэтому покоился под смоковницей, Иосиф, которого называли правдивым, который и совершил Его погребение.2584 Это первины нашей веры. Но и у других семян та же природа, что у первых, хотя в ком–то и меньше благодати.2585 Ибо может Бог из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3. 10).

11. Вот тебе пример Самого Господа Иисуса: в воскресении мертвых Он именуется первенцем из мертвых (Кол. 1. 18), и сам апостол назвал его первенцем, говоря: во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1 Кор. 15. 22–23) уверовали. И Тело его такое же настоящее, как и у нас, однако Он называется и первенцем из мертвых, ибо первым воскрес, и первинами, ибо это плод, святейший из всех, кто также освятил плоды своей сопричастности. Он также и начаток (Кол. 1.18) тех, кто по образу, как образ Бога невидимого (Кол. 1. 15), в Котором по Божеству нет ничего телесного, ничего временного, ибо это сияние славы Отчей и образ ипостаси Его (Евр. 1. 3). Мы затянули этот разговор в письмах, желая прояснить, что такое «первины».

12. Итак, первины наши — апостолы, избранные из всех плодов того времени, которым сказано: и больше сих сотворите (Ин. 14. 12), ибо на них излилась благодать Божия. Они, говорю я, стенали, ожидая искупления всего тела (Рим. 8. 23), и до сих пор стенают, ибо много еще страданий у тех, кто обуреваем, — точно так же когда кто–то выбирается на берег, и половина тела его еще бьется в волнах, он стенает и мучится (Рим. 8. 22), пока не выберется весь. Конечно же стенает тот, кто прежде говорил нам: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? (2 Кор. 11. 29).

13. Так что пусть не смущает нас, что написано так: И мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим. 8. 23). Ибо смысл ясен, потому что те, кто имеет начаток духа, стенают, ожидая усыновления, а это усыновление есть искупление всего тела, когда лицом к лицу (1 Кор. 13. 12), словно Сын Божий, чрез усыновление увидит это божественное и вечное благо. Ибо есть усыновление2586 в Церкви Господней, когда Дух вопиет: Авва, Отче (Гал. 4. 6), как читаешь в Послании к галатам. Но оно будет совершенным, когда воскреснут в нетлении, чести, славе все те, кто удостоится видеть лице Божие,2587 ибо тогда человеческое состояние сочтет себя истинно искупленным. Отчего апостол хвалится, говоря, что мы спасены в надежде (Рим. 8. 24), ибо надежда спасает, как и вера, о которой сказано: Вера твоя спасет тебя (Лк. 18. 42).2588

14. Итак, тварь, которая не добровольно, но в надежде покорилась суете (Рим. 8. 20), спасается надеждой, как и Павел, который знал, что для него приобретение — умереть, чтобы быть со Христом (Флп. 1. 20, 23), отрешившись от тела, но пребывал во плоти ради (Флп. 1. 24) тех, кого обретал для Христа.2589 А что есть надежда, как не ожидание будущего? Отчего он и говорит: надежда же, когда видит, не есть надежда (Рим. 8. 24). Ведь не то, что видимо, но то, что невидимо, вечно (2 Кор 4. 18). Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться (Рим. 8. 24)? Мы видим, что имеем то, что видим, так каким же образом мы станем надеяться на то, что имеем? Следовательно, из того, на что надеются, ничто не видимо. Ибо не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2. 9).2590

15. Таким образом, если нельзя надеяться на то, что видишь, неправильно понимают те, кто читает: ибо если кто видит что–то, на то и надеется, — а не так: ибо кто видит, чего ему и надеяться или чего ему ожидать? Поистине надеемся мы на то, чего не видим, и потому, хотя видим, что у нас этого нет, но ожидаем в терпении (Рим. 8. 25). Ибо ожидая, я ожидал Господа, и Он призрел на меня (Пс. 39. 2). И следовательно, потому мы ожидаем терпеливо, что благ Господь к терпящим Его (Плач 3. 25). И кажется, что это согласуется и с такими словами: ожидаем в терпении то, на что надеемся, но не видим,2591 ибо велик труд того, кто надеется и ожидает чего–то невидимого, а потому на все, что есть, устремляя ум, терпит.

16. Однако слова: Надежда же, когда видит, не есть надежда (Рим. 8. 24) — весьма уместны применительно к могуществу мира сего, к почестям, богатствам. Ты видишь, как кто–нибудь кичится фасциями2592 и колесницами, — но нет никакой надежды на колесницы, которые видимы! И на саму стихию неба нет надежды, но лишь на Господа неба, ни халдей2593 не надеется на звезды, которые наблюдает, ни богач на свое имущество, ни скряга на проценты. Но надежду имеет лишь тот, кто возлагает ее на Незримого, то есть на Господа Иисуса, Который стоит посреди нас, но невидим. Ведь не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2. 9).