1.В предыдущем письме был дан ответ на твой вопрос, это же часть моего ответа, которая не отменяет, но дополняет предыдущее письмо. Ибо, когда я вспомнил его заключение, признаюсь, мое внимание привлекло добавленное апостолом слово «вся»:ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает(Рим. 8. 22), в то время как чуть выше он сказал без добавления:тварь покорилась суете(Рим. 8. 20), таким образом, он сказал не «вся тварь покорилась», но «тварь покорилась». И еще говорит: что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению (Рим. 8. 20). А в третий раз он добавил, чтовся тварь стенает(Рим. 8. 23).

2.Что, по–твоему, означает это добавление, если не то, что не всятварь покорилась суетеи что не вся она суете покорилась, не всяосвобождена будет от рабства тлению(Рим. 8. 20–21)? Ибо зачем освобождаться от рабства тому, что было непричастно и неподвластно cyeтe и тлению? Однако вся тварь стенает — не о своем, но о нашем страдании — и, может быть,в муках рождает(Рим. 8. 22) дух спасения, дух сладости, ожидая усыновления, чтобы стяжать общую радость и ликование об искуплении человеческого рода. Или из–за любви стенает вся тварь о нашем страдании, или же из–зa того, что это часть тела, глава которого — Христос.2567Но так ли это, как мы сказали, или апостол просто сказал, что вся тварь, покорившаяся, стенает и мучается, — понимай, как хочешь.2568

3.Сейчас поразмыслим о том, что он добавил:И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем,ожидая усыновления, искупления тела нашего(Рим. 8. 23). Что такое усыновление, показано на предыдущей странице и потому, ради того чтобы понять его смысл, надо вернуться на предыдущую страницу.

4.Тот, кто духом умерщвляет дела плотские, жив будет.2569Неудивительно, что он будет жив, поскольку сыном Божиим станет тот, кто имеет Дух Божий,2570и до такой степени сыном Божиим, что не приметдуха рабства, но Духа усыновления(Рим. 8. 15), так чтодуху нашему будет свидетельствоватьДух Святой,что мы — дети Божии(Рим. 8. 16). А то свидетельство Святого Духа, что Сам Онвопиет в сердцах наших: Авва, Отче!(Гал. 4. 6), как написано в Послании к галатам. Но велико и то свидетельство, что мы — сыны Божии, ибо мынаследники Божии, сонаследники же Христу(Рим. 8. 16–7). Сонаследник же Его тот, кто с Ним прославляется, а прославляется с Ним тот, кто, страдая за Него, с Ним страдает.2571

5.И чтобы побудить нас к страданию, он добавляет, что все, что мы претерпеваем, мало и недостойно,2572ибо за наши труды воздается такая милость будущих благ,которая откроется в нас(Рим. 8. 18), когда, претворенные по образу Божию, мы удостоимсялицом к лицу(1 Кор. 13. 12) видеть славу Его.

6.И чтобы превознести величие будущего откровения, добавил, что и тварьожидаетэтогооткровения сынов Божиих(Рим. 8. 19), та тварь, которая нынепокорилась суете не добровольно, нов надежде(Рим. 8. 21), так как надеется получить от Христа благодарность за свое служение или же так какбудет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих(Рим. 8. 21), чтобы была едина свобода твари и сынов Божиих, когда откроется слава их. Однако ныне, пока откровение откладывается,стенает вся тварь(Рим. 8. 21), ожидая славы нашего усыновления и искупления, в муках рождая дух спасения и желая освободиться от рабства суете.

7.Сюда же присовокупил апостол и то стенание святых, которые имеютначаток Духа(Рим. 8. 23), ибо и они стенают. Ибо, хотя они уверены в собственных заслугах, однако сострадают, потому что пока лишь предстоит искупление всего тела Церкви.2573Ведь если страждут члены телесные, как другим членам, пусть и высшим, не сострадать мукам членов единого тела?

8.Поэтому, я думаю, и сказал апостол, чтотогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему(1 Кор. 15. 28). Ибо еще не покорились те, кто до сих пор страдает, те, в ком, может быть, до сих пор Христос жаждет, до сих пор алчет, в ком Он до сих пор наг,2574потому что они не исполняют слова Божия, не облекаются во Христа,2575Который есть облачение верующих, покров верных. Но и те, в ком Он болен,2576до сих пор лишены врачевства, и потому еще не покорились, ведь эта покорность свойственна добродетели, не слабости; лишь в тех, кто крепок и творит заповедь Божию, пребывает Сын Божий!2577Ныне же Он больше страждет в тех, кто не приходит на помощь страждущим, нежели в тех, кто просит о помощи для себя, Таково истолкование, благочестивое и истинное, покорности Господа Иисуса, Который покорится для того, чтобы былБог все во всем(1 Кор. 15. 28).2578

9.Мы вкратце разобрали смысл апостольских слов, теперь же поразмыслим, ктоимеет начаток Духа(Рим. 8. 23), и ради этого попросим закон: что называется словом «начаток» или «первины».Начатки от гумна твоего и от точила твоего(Исх. 28. 29) не отнимай у Меня, — и ниже:начатки первых плодов твоих принеси в дом Господа Бога твоего(Исх. 34. 26). Одно дело первые плоды, другое — десятые, первые несут в себе большую благодать, благоговейнейшее освящение. Потому угодил Авель,2579который не медлил со своим даром, которыйпринес от первородных стада(Быт. 4. 4).

И пусть некоторые видят разницу между плодами первыми и первородными, то есть теми, которые первыми рождаются, чтобы по сборе урожая начатки приносились с каждого гумна, однако во время жатвы что первым срезается, то и приносится Господу, но об этом в другом месте. И хоть кажется, что приношением первых плодов освящается вся жатва поля, однако сами первые плоды более святы.

10.Точно так же святые первины Господни, прежде всего апостолы. Ибо сначала Бог поставил в Церкви апостолов,2580которые больше всех пророчествовали и благовествовали Господа Иисуса, ибо первыми приняли Его . Принял Его пророк Симеон2581, пророк Захария,2582Иоанн, сын его,2583Нафанаил, вкотором не было лукавства(Ин. 1. 47) и который поэтому покоился под смоковницей, Иосиф, которого называли правдивым, который и совершил Его погребение.2584Это первины нашей веры. Но и у других семян та же природа, что у первых, хотя в ком–то и меньше благодати.2585Ибоможет Бог из камней сих воздвигнуть детей Аврааму(Мф. 3. 10).

11.Вот тебе пример Самого Господа Иисуса: в воскресении мертвых Он именуетсяпервенцем из мертвых(Кол. 1. 18), и сам апостол назвал его первенцем, говоря: во Христе все оживут, каждый в своем порядке:первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его(1 Кор. 15. 22–23) уверовали. И Тело его такое же настоящее, как и у нас, однако Он называется и первенцем из мертвых, ибо первым воскрес, и первинами, ибо это плод, святейший из всех, кто также освятил плоды своей сопричастности. Он также иначаток(Кол. 1.18) тех, кто по образу, какобраз Бога невидимого(Кол. 1. 15), в Котором по Божеству нет ничего телесного, ничего временного, ибо этосияние славыОтчей иобраз ипостасиЕго (Евр. 1. 3). Мы затянули этот разговор в письмах, желая прояснить, что такое «первины».

12.Итак, первины наши — апостолы, избранные из всех плодов того времени, которым сказано:и больше сихсотворите (Ин. 14. 12), ибо на них излилась благодать Божия. Они, говорю я, стенали,ожидая искуплениявсеготела(Рим. 8. 23), и до сих пор стенают, ибо много еще страданий у тех, кто обуреваем, — точно так же когда кто–то выбирается на берег, и половина тела его еще бьется в волнах, онстенает и мучится(Рим. 8. 22), пока не выберется весь. Конечно же стенает тот, кто прежде говорил нам:Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал?(2 Кор. 11. 29).

13.Так что пусть не смущает нас, что написано так:И мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем,ожидая усыновления, искупления тела нашего(Рим. 8. 23). Ибо смысл ясен, потому что те, кто имеет начаток духа, стенают, ожидая усыновления, а это усыновление есть искупление всего тела, когда лицом к лицу(1 Кор. 13. 12), словно Сын Божий, чрез усыновление увидит это божественное и вечное благо. Ибо есть усыновление2586в Церкви Господней, когда Дух вопиет:Авва, Отче(Гал. 4. 6), как читаешь в Послании к галатам. Но оно будет совершенным, когда воскреснут в нетлении, чести, славе все те, кто удостоится видеть лице Божие,2587ибо тогда человеческое состояние сочтет себя истинно искупленным. Отчего апостол хвалится, говоря, чтомы спасены в надежде(Рим. 8. 24), ибо надежда спасает, как и вера, о которой сказано:Вера твоя спасет тебя(Лк. 18. 42).2588

14.Итак,тварь, котораяне добровольно, но в надежде покорилась суете(Рим. 8. 20), спасается надеждой, как и Павел, который знал, что для негоприобретение —умереть, чтобыбыть со Христом(Флп. 1. 20, 23), отрешившись от тела, но пребывалво плоти ради(Флп. 1. 24) тех, кого обретал для Христа.2589А что есть надежда, как не ожидание будущего? Отчего он и говорит:надежда же, когда видит, не есть надежда(Рим. 8. 24). Ведь не то, что видимо, но то,что невидимо, вечно(2 Кор 4. 18).Ибо если кто видит,то чего ему и надеяться(Рим. 8. 24)? Мы видим, что имеем то, что видим, так каким же образом мы станем надеяться на то, что имеем? Следовательно, из того, на что надеются, ничто не видимо. Ибоне видел того глаз, не слышало ухо,и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его(1 Кор. 2. 9).2590

15.Таким образом, если нельзя надеяться на то, что видишь, неправильно понимают те, кто читает: ибо если кто видит что–то, на то и надеется, — а не так: ибо кто видит, чего ему и надеяться или чего ему ожидать? Поистине надеемся мы на то, чего не видим, и потому, хотя видим, что у нас этого нет, ноожидаем в терпении(Рим. 8. 25). Ибоожидая, я ожидал Господа, и Он призрел на меня(Пс. 39. 2). И следовательно, потому мы ожидаем терпеливо, чтоблаг Господь к терпящим Его(Плач 3. 25). И кажется, что это согласуется и с такими словами: ожидаем в терпении то, на что надеемся, но не видим,2591ибо велик труд того, кто надеется и ожидает чего–то невидимого, а потому на все, что есть, устремляя ум,терпит.

16.Однако слова:Надежда же, когда видит, не есть надежда(Рим. 8. 24) — весьма уместны применительно к могуществу мира сего, к почестям, богатствам. Ты видишь, как кто–нибудь кичится фасциями2592и колесницами, — но нет никакой надежды на колесницы, которые видимы! И на саму стихию неба нет надежды, но лишь на Господа неба, ни халдей2593не надеется на звезды, которые наблюдает, ни богач на свое имущество, ни скряга на проценты. Но надежду имеет лишь тот, кто возлагает ее на Незримого, то есть на Господа Иисуса, Который стоит посреди нас, но невидим.Ведь не видел того глаз,не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку,что приготовил Бог любящим Его(1 Кор. 2. 9).