8. В виду того, что одно только знание (без дeл)753(нами) отвергнуто, отчасти как пустое, — (что подтверждается) безконечными спорами философии, а отчасти, как нeкая односторонность (semiperfecta sententia), — обратим внимание на ясное учение божественнаго писания754по тому (вопросу), по которому мы видим в философии столько разнообразных, запутанных и темных теорий (quaestiones). Но писание ничего не признает добром кроме честнаго, полагая, что добродeтель блаженна при всех обстоятельствах (in omni rerum statu) и что она не усиливается тeлесными и внeшними благами, (а равно) и не уменьшается в несчастиях. Ничто столь не блаженно, как то, что чуждо грeха, совершенно непорочно (и)преисполнено благодати Божией. Ибо написано: «Блажен муж, который не ходил на совeт нечестивых, и на пути грeшных не останавливался и на сeдалищe заразы не сидeл; но в законe Господа была воля его» (Пс. I, 1, 2)755. И в другом мeстë «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законe Господнемъ» (Пс. CXVIII, 1).

9. Итак, непорочность и знание дeлают (человека) блаженным. А что наградой за добрую дeятельность служит блаженство вeчной жизни, — (об этом) мы сказали выше. Теперь отвергнув защиту наслаждения, или боязнь скорби (из которых от одного должно отказаться, как от слабаго и изнeженнаго, а от другого, как трусливаго (eviratum) и слабосильнаго), — показать, что блаженная жизнь не умаляется (даже) в скорбях. Это легко может быть доказано756, раз мы читаем: «Блаженны757вы, когда будут поносить вас и гнать и скажут всякое зло против вас758ради правды. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небe. Так гнали и пророков, бывших прежде васъ» (Мф. V, 11, 12). И в другом мeстë «кто хочет идти за Мною, пусть возьмет крест свой и следует за Мною» (Мф. XVI, 24).