1.Ты тонко подметил пророческое, или, лучше сказать, божественное различение; ведь не свое собственное писал Моисей, но то, что было в него вложено и ему открыто, особенно в том, что касается сотворения мира.2767Это различение отделяет Творца от творения. Ибо если одно было бесстрастно, то другое подвержено страстям. То, что было бесстрастно, принадлежит Богу Творцу. То же, что страстно, что не имеет собственной души и собственного движения, но получает свое движение, и душу, и образ от своего Творца, Моисей отнес к этому миру. А мир не мог быть сотворен без Кормчего и остаться незащищенным без Отца. И потому Моисей в высшей степени ясно написал: Правитель этого видимого мира и его, так сказать, хранитель — невидимый Бог. Следовательно, то, что невидимо, вечно, а то, что видимо, временно.2768

2.Итак, он утверждает, что мир был создан за шесть дней, — не потому, что Бог, Который может в одно мгновение сделать то, что хочет, нуждался бы во времени, чтобы создать мир, ибосказал, и соделались(Пс. 148. 5) — но потому, что созидаемое требует порядка, а порядок, как правило, требует времени и числа.2769И то в значительной мере потому, что Он намеревался нам, для наших действий, дать образец, и число дней, и времена, а мы нуждаемся во времени, чтобы приступать к делу серьезно и не быть опрометчивыми в наших решениях и поступках, чтобы не пренебрегать порядком. Ибо когда мы читаем о Боге, что Он, как свидетельствует Писание, творил премудро, с неким рассуждением и обстоятельностью, и что сначала Он сотворил небо, которое прекраснее всего, — это значит, что нам следует прежде всего именно туда возводить очи, помышлять об устремлении именно туда, считать, что именно этот престол выше всех земных престолов.2770

3.Итак, за шесть дней Он сотворил мир, ав седьмой день почил от дел Своих(Быт. 2. 2). Прекрасно число семь, которое мы понимаем не как пифагорейцы и прочие философы,2771но по образу и по разделениям духовной благодати. Ибо семь главных даров Святого Духа назвал пророк Исаия.2772Эта седмерица, как и сама Пречестная Троица, Отец, и Сын, и Дух Святой — без времени, без подчиненности, творец числа, не связанный законом числа. Итак, мы видим, что как небо, земля и моря, а также солнце, луна и звезды были сотворены по благодати вечной Троицы, точно так же мы наблюдаем, что в соответствии с тем же седмеричным кругом действия божественной силы2773было создано и некое седмеричное устройство из планет,2774освещающее этот мир. И говорят, что их служение соответствует числу звезд, которые называют постоянными, как это звучит по–гречески, ἀπλανοῦς.2775Отсюда же латинское название Septentrio, то есть Семизвездие,2776потому что в нем сияет свет семи звезд и за этим созвездием, как за вождем, как считается, следуют кормчие.2777

4.Такой порядок снизошел с неба на землю.2778Ведь, даже если опустить, что у нас на голове семь входов:2779это два глаза, по паре ушей и ноздрей, а также рот, через который мы наслаждаемся вкусом, — достаточно упомянуть, что на седьмой месяц в большинстве случаев созревает плод в утробе, и если он родится, то рождается для жизни, восьмой же месяц, по естественному закону, — запретное время для родов, и если крайняя необходимость разомкнет затворы чрева, то это большая опасность и для роженицы, и для плода.2780

5.Однако тот, кто рождается семимесячным,рождается на страдание(Иов. 5. 7). Тот же, кто в восьмой день2781приобщается воскрешающим таинствам, освящается благодатью призывается к наследованию Царства Небесного. Велика благодать в седмерице даров Святого Духа, однако же в седмерице она звучит, восьмерицу освящает. В той — звучание,2782в этом — плод, и потому в восьмой день благодать Духа возвращает в рай спасенными тех, кого некогда изгнал оттуда их собственный грех.

6.Ветхий Завет знает эту восьмерицу, которую по–латыни мы называем октавой; как говорит Екклесиаст:Давай часть тем семи и даже тем восьми(Екк. 11. 2). Седмерица принадлежит Ветхому Завету, восьмерица — Новому, когда Христос воскрес и всем воссиял день нового спасения, тот день, о котором говорит пророк:Возрадуемся и возвеселимся в этот день, который сотворил Господь(Пс. 117. 24). В этот день в сердца человеческие излился свет полного и совершенного обрезания.2783Поэтому и Ветхий Завет «дал часть» восьмерице в обряде обрезания.2784Но оно еще таилось в тени. ЯвилосьСолнце правды(Мал. 4. 2) и исполнением собственного страдания воссияло лучами Своего света, которые простерло на всех и открыло блистание жизни вечной.

7.Следовательно, это те семь и восемь, о которых говорит Осия, что с этим числом он нашел и обрел для себя полноту веры. Ибо сказано так: И я пошели приобрел ее себе за пятнадцать сребреников и за хомер ячменя и полхомера вина(Ос. 3. 2).2785А выше Господь велел ему привести блудницу.2786Итак, ясно, что он ее привел и указал цену ее приобретения. Пятнадцать же сребреников состоят из семи и восьми, и таким образом обозначают седмерицу и восьмерицу. Итак, ценою двух Заветов, то есть ценою полной веры пророк получил исполнение веры, Церковь — полноту; ибо в первом Завете был взыскан избранный народ израильский, во втором — остальные народы и племена. Ценою полной веры приводится блудница, ищущая себе супруга либо из язычников, либо из прелюбодейного народа иудейского, который Господа своего и Создателя девственной веры оставил, распространив по всему миру собрания свои.2787

8.А то, что он сказал:за хомер и полхомера ячменя(Ос. 3. 2), — в хомере полная мера, в половине хомера — половинная, полнота в Евангелии, незавершенность в законе, как читаем то, что говорит Господь:Не нарушить пришел Язакон,но исполнить(Мф. 5. 17). И в другом месте читаем, как Господь говорит через пророка Михея, что тогда мир будет на земле Израильской,когда Ассур придет в землюего иподнимутся против него семь пастырей и восемь укусов человеческих(Мих. 5. 5). Ибо тогда будет полным мир у верного народа, свободного от всяческих искушений и сует, когда мир и благодать изгонят из сердец наших суету мира сего: мир — Ветхого Завета, благодать — Нового.

9.Семь пастырей —это предписания закона, которыми стало, все еще неразумное, как розгой Моисеевой было ведомо и направляемо по пустыне;восемь укусов человеческих —это заповеди евангельские и речения уст Господних.Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению(Рим. 10. 10). Благие это укусы, чрез которые мы вкусили дар вечной жизни, поедая отпущение грехов в теле Христовом. В Ветхом Завете горек укус смерти, поэтому сказано:Истребила осилившая смерть(Ис. 25. 8). В Новом Завете сладок укус жизни, которая поглотила смерть; поэтому апостол говорит:Поглощена смерть победою своей. Смерть, где твоя победа? Смерть,где твое жало(1 Кор. 15. 55–56)?

10.А также воспользуемся апостольскими свидетельствами: сотворив человека,почил Бог в день седьмый от всех дел Своих(Евр. 4. 4). Но так как народ иудейский по дерзости своей презрел заповеди Божии, Господь говорит:Не войдут в покой Мой(Евр. 4. 3). И в другом месте Бог предопределил день, о котором говорит: ныне, если глас Мой услышите.2788Ибо Писание знает два главных дня,вчера и сегодня, о которых говорит:Подражайте вере!Иисус Христосвчера и сегодня и во веки Тот же(Евр. 13. 7–8). В предшествующем дне обетование, в последующем — освобождение. Но так как во вчерашний день ни Моисей, ни Иисус Навин не ввели народ в покой, в сегодняшний день ввел Христос, Которому Отец сказал:Я ныне родил Тебя(Пс. 2. 7). Ибо Своим воскресением Иисус уготовал покой народу. Ведь покой на небе, не на земле, покой наш — Господь Иисус, Который говорит:Ныне же будешь со Мною в раю(Л к. 23. 43).

11.Так надо ли мне следить, как заходят и всходят созвездия, к восходу которых не вспаханная грубым сошником взрезается новь, или к заходу — покоится радостная жатва?2789Одной Звезды мне достаточно, не надо других:Звезды светлой и утренней(Откр. 22. 16), к восходу Которой засеяны семена не плодов, но посевы мучеников, когдаРахиль плакала о детях своих(Мф. 2. 18), чтобы принести в жертву за Христа деток своих, омытых слезами;2790заход этой Звезды воздвиг из могил не бесчувственные тела, но триумфальные полки дышащих усопших.2791

12.Итак, пусть будет отмечена седмерица тем, что через семь возрастов жизнь человеческая совершает течение вплоть до старости, как объясняет в своих сочинениях Гиппократ, учитель медицины. Первый возраст — младенчество, второй — детство, третий — отрочество, четвертый — юность, пятый возраст — возмужалость, шестой — зрелость, седьмой — старость. Соответственно есть младенец, мальчик, отрок, юноша, муж, пожилой человек, старец.2792

13.Солон же описывает десять возрастов, каждый по семь лет, так что первый возраст, младенческий, продолжается до смены зубов, которыми он уже может есть твердую пищу и речь его становится внятной; детство продолжается до возраста взросления и созревания половых органов, юность — до появления бороды, молодость — до достижения полной силы, пятый возраст — возмужалость, в это семилетие лучше всего вступать в брак; шестая седмица тоже относится к возрасту возмужалости, ей свойственна и рассудительность ума, и крепость сил, седьмая и восьмая застают человека зрелым, в полной силе ума и наделенным приятностью речи, девятая седмица все еще сохраняет остатки сил, но и речь, и ум слабеют, десятая же седмица полагает предел, и тот, кто сможет его достигнуть, уже не станет жаловаться, что безвременно постучался в двери смерти.2793

14.Следовательно, и Гиппократ, и Солон знали семь возрастов или седмиц человеческой жизни. В них преобладает седмерица, восьмерица же знает один и вечный возраст, когда мы вырастаемв мужа совершенного(Еф. 4. 13) познанием Бога, полнотой веры, когда исполняется мера законного возраста.

15.Также и внутренности наши свидетельствуют о благодати седмерицы. Ведь известно, что внутренних органов у нас семь: желудок, сердце, легкое, селезенка, печень, две почки, — и внешних оконечностей тела тоже семь: голова, спина, живот, две руки и две ноги.2794

16.Седмерица превосходна, но подвержена страданию. Однако кто усомнится, что еще больше дар восьмерицы, которая обновила всего человека,2795так, чтобы уже ничто не могло страдать? Итак, завершился седьмой возраст мира, и воссияла благодатью восьмерица, которая заставила человека быть уже неот мирасего (Ин. 15. 19), но над миром. Ведь мы уже живем не нашей жизнью, но Христом:Ибо для нас жизнь — Христос, и смерть — приобретение(Флп. 1. 21) и бегство от греха. Итак, ужене во плоти, но верою(Гал. 2. 20) мы живем для Христа, говорит апостол. Отсюда заключаем, что завершился день мира; в последний час пришел Господь Иисус и умер за нас,2796и все мы в Нем умерли, чтобы жить для Бога. Следовательно, не мы, которые были, живем, ноживетв насХристос(Гал. 2. 20).

17.Итак, ушла седмерица, пришла восьмерица, ушло вчера, пришло сегодня, то сегодня, которое обещано, которое увещевает нас слушаться гласа Божия и следовать ему. Итак, ушел тот день Ветхого Завета, пришел день новый, когда утвержден Новый Завет, о котором сказано:Вот,наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время,когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской(Евр. 8. 8–9). И прибавляет, по какой причине изменен завет:Потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь(Евр. 8. 9).

18.Ушли первосвященники закона, законные судилища. Да приступим к Первосвященнику новому,2797к престолу благодати, кБлюстителю душ ваших(1 Петр. 2. 25), Первосвященнику, Который таковне по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей(Евр. 7. 16). Ибо Онне Сам Себе присвоил славу(Евр. 5. 4), но был избран Отцом,2798как Сам Отец говорит:Ты священник вовек по чину Мелхиседека(Евр. 7. 17). Мы видим, что принес новый Первосвященник: другие священники приносили жертвы за себя и за свой народ,2799Он же, не имея греха,2800чтобы приносить за Себя, за весь мирпринес Себя(Евр. 9. 14) исо Своею Кровию однажды вошел во святилище(Евр. 9. 12).

19.Итак, Он и есть Первосвященник новый и новая жертва, не по закону, но превыше закона, Защитник мира,Свет миру(Ин. 8. 12), сказавший:Се, гряду(Ин. 22. 7). И Он пришел, к Немуда приступаем с полною верою(Евр. 10. 22), поклоняясь, умоляя и надеясь на Него, Которого мы не видим очами, но любовью удерживаем,2801Которому всякая честь всегда и слава.

Прощай, сын, и люби нас, ибо мы тебя любим.