1.Ты сообщил мне, что при чтении был озадачен: что именно означают слова о том, что Моисей, когда совершили священнодействие и заклали Господу спасительные жертвы,половину крови влил в наши,а другою половиной окропил жертвенник(Исх. 24. 6). Но почему ты сомневаешься и спрашиваешь это у нас, в то время как сам ради веры и из жажды божественного познания объехал весь свет1963и всю жизнь свою ежедневно в смене дней и ночей посвящаешь чтению, острым умом объемля все, что доступно пониманию, ибо даже и в философских книгах ты обычно видишь, насколько они отклонились от истины и насколько большинство из них пусты, так что в сочинениях этих писателей смысл исчез еще до того, как окончилась их жизнь?

2.Однако поскольку собирание слов, как и денег, приносит большую пользу и обещает огромный прибыток для общей пользы дела, не могу умолчать, с коль удивительно это разделение крови. Ибо часть ее, как представляется, обозначает нравственное учение премудрости, а часть — таинственное.1964Та кровь, что собирается в чаши, означает нравственное учение, та, что изливается на алтарь, — таинственное; потому что божественным даром и неким вдохновением изливается она в человеческие души, чтобы они мыслили о Боге как подобает и исполнялись верою.

3.Наконец те, кто говорил о Его величии и о вещах пренебесных, — это или апостолы, или святые пророки, отважившиеся говорить об этом не иначе как получив божественное откровение. Поэтому и Павел в своем послании свидетельствовал, что онбыл восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать(2 Кор. 12. 4), а также Стефанвидел небеса отверстые и Сына Человеческого,стоящего одесную Бога(Дсин. 7. 56), а пророк Давид видел Его сидящего.1965И что мне сказать о Моисее, о котором говорит Писание:Не восстал во Израиле пророк такой, как Моисей, который знал Господа1966лицом к лицу по всем знамениям и чудесам, которые соделал Онв земле Египетской(Втор. 34. 10–11 )?

4.Следовательно, таинственное возливается Богу, Который блеском божественной Премудрости, коей Он Отец и Родитель, воспламеняет силу души и просвещает ум. Премудрость же Божия — Христос,1967на лоне Которого возлежал Иоанн,1968чтобы тем самым стало ясно, что он почерпнул божественные таинства из самого тайника премудрости. Он сам написал это, сознавая, что принял дар, боясь счесть его своим и приписать своему уму. Но и Сам Господь говорил апостолам, отверзая Свои уста:Примите Духа Святого(Ин. 20. 22), чем засвидетельствовал, что Он есть Тот, Кто сказал Моисею:Я отверзу уста твои и научу тебя, что ты должен говорить(Исх. 4. 12). Стало быть, эта божественная Премудрость, неизъяснимая,1969несмешанная и неповрежденная,1970вливает в души святых благодать и открывает им познание, чтобы они созерцали Его славу.

5.А другая часть — это учение нравственной премудрости, которое вливают в чаши, и из них его принимают и черпают. Следовательно, чаши — это вместилища чувств, чаши — это два ока, это уши, ноздри, а также уста и другие части тела, соответствующие дару.1971Ведь очи воспринимают и хранят увиденное, услышанное — уши, запах — ноздри, уста — вкус и так далее. Именно в эти чаши То Слово, в Котором есть начало священства или пророчества, изливает части Своей крови, чтоб оживотворить и одушевить то, что в нас неразумно, и соделать это разумным.

6.Наконец, перечислив и возвестив народу заповеди божественного закона,1972затем, собираясь говорить о духовном смысле ковчега завета, и светильника, и благовонии, он заклал жертвы и возлил часть крови, окропляя святые алтари, а часть изливая в чаши.

7.Итак, существует различие между той, таинственной, то есть божественной, и нравственной премудростью. Ведь Λόγος разделяет души и добродетели. Λόγος же — Слово Божие, живое и действенное и острое, оно проходит и проникает до разделения души.1973Также и добродетели различает и разделяет Тот, Чей служитель Моисей разделением крови определил роды добродетелей.

8.И так как в законе, прежде всего, предвозвещается не что иное, как пришествие Христово, и прообразуется не что иное, как Его страдание, смотри, не та ли это спасительная жертва, которую Бог Слово принес в Самом Себе и заклал в Своем Теле, ибо сначала Он и в Евангелии, и в законе дал нравственное учение и Своим терпением и самим деянием показал пример, изливая, как будто в чаши, в наши нравы и в наши чувства словно некую сущность и саму животворную силу премудрости, которыми Он оживил человеческие души, чтобы они стали источником добродетели и утверждением благочестия, а затем, приступив к алтарю, излил кровь Своей жертвы.

9.Поэтому поймешь ли ты так, — это, как мне кажется, будет благоговейно, или же захочешь понимать так, как понимал Соломон, — и это тоже подходит: когда пророк Моисей влил кровь в чаши, — знай, что это та самая кровь, о которой написано, что Премудростьсмешало в чаше вино Свое, говоря (Притч. 9. 2), чтобы они оставили безумие и искали премудрости.1974Итак, черпается из чаши премудрость, черпается учение, черпается понимание, черпается исправление, черпается жизни улучшение, черпается нравов и замыслов надлежащее устроение, благодать благочестия, добродетели возрастание, источник изобилия.10.А ту кровь, которую он излил на алтарь, можно понимать как очищение мира, оставление всех грехов.1975Ведь ту кровь он изливает на алтарь как жертву,чтобы подьять грехи многих(Евр. 9. 28). Ибо жертва — Агнец, но не неразумной природы агнец, а божественной силы, о Котором сказано:Вот Агнец Божий, Который берет на Себягрехмира(Ин. 1. 29). Он не только омыл кровью прегрешения всех, но также одарил всех божественной силой. И разве для тебя не очевидно, что кровь Свою пролил Тот, из Чьего ребра на алтарь страдания излилась вода и кровь?1976

Прощай и люби нас с родительской нежностью, как и сейчас!