Святой Дух подается одним лишь Богом, однако не полностью каждому человеку, так как нет никого, помимо Христа, способного принять Его во всей полноте. Духом подается любовь, которая изображается под видом таинственного елея и, как показывается, не имеет ничего общего с творениями. И Сам Дух, исходя, как говорится, из уст Божиих, не может причисляться к твари и к делимым вещам, будучи вечным.

90. Вместе с тем обрати внимание, что подает Святого Духа Божия (Рим 5:5). Ибо это не дело человека, и не человеком Он подается, но призываемый священником Дух посылается Богом, в чем проявляется милость Бога и служение священника. Даже сам апостол Павел судил, что не в силах своей властью подать Святого Духа, и, не считая себя достойным исполнить столь великое дело, желает нам, чтобы Бог наполнил нас Духом, Который по могуществу своему может присвоить Себе совершение этого дара (Еф 5:18). Таким образом, апостол не присвоил себе это право своим авторитетом, но высказал молитвенное пожелание. Он не хочет самонадеянно повелевать, но лишь молит о сподоблении этого дара. Петр также говорит, что никто, даже он, не в силах подчинить или ограничить Святого Духа. Таковы его слова:«Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу»(Деян 11:17)?

91. Но, возможно, для иных не является авторитетом пример апостолов, и потому мы прибегнем к божественному пророчеству:«Иаков — сын Мой, Я поддержу его, Израиль — избранный Мой, к которому благоволит душа Моя, положу Дух Мой на Него»(Ис 42:1). Также Господь возвестил через Исаию:«Дух Господа на Мне, Которым Он помазал Меня»(Ис 61:1).

92. Кто же тогда посмеет сказать, что тварна природа Святого Духа, Который, воссияв в наших сердцах, позволил нам узреть красоту божественной истины и познать различие между тварным и божественным, как между произведением и его Создателем? Свидетельствовал ли Бог о каком–либо творении — о господствах ли, о силах ли, об ангелах ли, — что излиет от них? Нет, но сказал: «Излию от Духа Моего»(Иоил 2:28). Но не сказал «излию Духа», но«от Духа», ибо мы не в состоянии принять полноту Святого Духа, но принимаем лишь столько, сколько подает нам Владыка, согласно Своей воле. Ибо так Сын Божий не пожелал хищением быть равным Богу, но уничижил Сам Себя, чтобы мы смогли принять Его в наши души. Уничижился же не чтобы лишиться Своего совершенства, но чтобы я, не имеющий возможности вынести Его совершенства, смог бы им наполниться. В подобном смысле и Отец говорит, что изливает от Духа Святого на всякую плоть. Поскольку Он не все излил, но что излил, то преисполнило всех.

93. Итак, на нас излилось от Духа, но на Господе Иисусе, когда Он принял образ человека, Дух почил, как написано:«На Кого увидишь Духа, сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»(Ин 1:33). Нас окружает щедрость, имеющаяся в изобилии у Подателя, на Котором всецело пребывает в вечности изобилие Духа. Итак, что Он считает для нас необходимым, то и подает, и что подает, того не лишается и не отделяется; но обладая единством полноты, Он может просветить наши сердца, в зависимости от нашего нравственного совершенства. Наконец, мы получаем ровно столько, сколько заслуживает наша совесть. И хотя обилие духовной благодати неразделимо, однако для нас оно разделяется согласно возможностям нашей природы.

94. Итак, Бог изливает от Духа. Изливается через Духа и любовь Божия. Здесь мы должны признать единство дела и благодати. Ибо как Бог изливает от Святого Духа, так и любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым (Рим 5:5), чтобы мы поняли, что Святой Дух — не чье–то произведение, а податель божественной благодати и обильный источник любви.

95. Подобно тому, как изливающееся не может быть едино с тварями, но является сугубо божественным (как ты уже убедился), так изливается и имя Сына:«Имя твое — как разлитое миро»(Песн 1:22). Сколь же сильно это высказывание. Поскольку как некое миро, содержащееся в сосуде, сохраняет аромат свой, покуда заключено в этом сосуде; оно не может быть доступно для многих, но сохраняет силу свою; когда же миро истекает из этого сосуда, то аромат его распространяется далеко и широко. Так и имя Христа до Его пришествия хранилось в израильской среде, как в некоем сосуде иудейских умов. Ибо«ведом в Иудее Бог, у Израиля велико имя Его»(Пс 75:1): то есть имя, которое иудейская ваза ограничивала в своих узких пределах.

96. Даже тогда это имя было велико, когда оставалось в узких и ограниченных пределах, и еще не разлило свое величие в сердца язычников и в концы всего мира. Но когда Его пришествие воссияло всему миру, тогда Он простер для всякой твари Свое божественное имя, не дополненное чем–либо (ибо полнота не допускает прибавления), но наполняющее пустоту, дабы имя Его стало чудным по всей земле. Следовательно, разлияние Его имени знаменует некий полноводный преизбыток благодати и изобилие небесных благ. Ибо если нечто имеется в изобилии, то разливается через край.

97. Таким образом, как тварная мудрость не может выразить ни то, что исходит из уст Божиих, ни Слово, произнесенное в сердце, ни добродетель, в которой полнота вечного могущества, так нельзя считать сотворенным и Духа, льющегося из уст Божиих. И Сам Бог показывает нам такое единство, говоря, что изливает от Духа Своего. Здесь нам должно разуметь, что одна благодать у Бога Отца и Святого Духа, и что она подается в сердце каждого без разделения и какого–либо ущемления. Следовательно, что изливается от Святого Духа, то не разделяется, не раскалывается на разные части и не рассекается.

98. Да и как может заслуживать доверия утверждение, что Дух разделяется на разные части? Иоанн сказал о Боге: «А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам»(1 Ин 3:24). Но то, что пребывает всегда, конечно не изменяется, поэтому если в нем нет изменения, то оно вечно. Потому Святой Дух вечен, творение же подвластно разрушению, а потому изменчиво. А то, что изменчиво — не может быть вечным (Рим 8:20), поэтому не может быть ничего общего между Святым Духом и творением, ибо Дух вечен, творение же все временно.

99. Также и апостол показывает, что Святой Дух вечен:«Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то сколь больше Кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя непорочного Богу»(Евр 9:13–14). Поэтому Дух действительно вечен.