1.Не напрасно решил ты задаться вопросом, что есть наследие2522божественных благ и почему столь высоко оно пенится, так что за него многие готовы идти на смерть. Однако если ты поразмыслишь, как много значит благодарность даже в обычной человеческой действительности, когда речь идет о наследстве денежном, подкрепляя право родственных чувств, ибо и ради этого родителям воздается как можно большее почтение: чтобы оскорбленное отцовское чувство не отомстило лишением наследства или отречением от мятежного отпрыска, — ты конечно же перестанешь удивляться, что столь сильна жажда наследства божественного.

2.Однако есть наследство, завещанное всем христианам. О нем говорит Исаия:Есть наследие верующих в Господа(Ис. 54. 17). На yего надеютсяпо обетованию(Гал. 3. 18), а не по закону, его одобряет Ветхий Завет словами Сарры:Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни с сыном моим Исааком(Быт. 21. 10). Сын Сарры — Исаак, сын рабыни — Исмаил, они — до закона, следовательно, обетование древнее, чем закон. Мы, по Исааку, сыны обетования, иудеи по плоти — сыны рабыни.2523Наша матерь свободна,2524она не мучилась родами2525и затем по обетованию произвела и родила ребенка мужеска пола, их матерь — Агарь,рождающая в рабство(Гал. 4. 24). Тот, кому обещана благодать,2526свободен, тот, на кого возлагается ярмо закона, — раб. Следовательно, ранее дано обетование нам, нежели закон — им, и по природе свобода древнее рабства. Итак, свобода — по обетованию,2527по закону — рабство. Но пусть само обетование — до закона, как мы сказали, по обетованию же свобода, в свободе любовь, однако по закону — любовь,2528которая больше свободы.2529

3.Так, значит, не будет он рабом, как написано:Хвалите, рабы, Господа(Пс. 134. 1), и как сам апостол говорит:Но как рабы Христовы,исполняя волю Божию от души с усердием(Еф. 6. 6–7)? Но и рабство свободно, если оно добровольно, о нем говорит апостол:Призванный свободным есть раб Христов(1 Кор. 7. 22). Это рабство от души, не по принуждению.2530Итак, хотя мы и рабы нашего Создателя, но мы обладаем свободой, которую получаем по благодати Христовой,2531и рождены от обетования по вере.2532Поэтому, как рожденные от свободной,2533принесем жертву свободы, имея начертание на челе,2534как подобает свободным, чтобы не смущаться нам, но гордиться тем, что мызапечатлены Духом(Еф. 1. 13), не плотью. Мы, которым прямо сказано:Итак,стойте [в свободе] и не подвергайтесь опять игу рабства(Гал. 5. 1 ). Не сказал он «не рабствуйте», ноне подвергайтесь опять игу рабства, ибо иго рабства тяжелее, чем рабство.

4.Также и Исаак говорит своему сыну Исаву, когда тот просит благословения:Вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему.Будет же, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей(Быт. 27. 39, 40). Как получается, что он будет служить, когда свергнет иго брата с выи своей, если не понимать, каково различие в рабстве? А какова разница, показывает нам само чтение. Благ Исаак, и благ для нас, которые вслед за ним рождаемся для свободы. И благ отец по отношению к каждому из сыновей, а поскольку он любил обоих, то одного наградил любовью, другого благословением. Ибо старшему сыну он сказал, чтобы тот принес ему пищу и получил благословение, и пока тот медлил и искал пищу грубую и простую, младший брат принес ему домашнюю, от овчего стада.2535

5.Благая пища для всех — Христос, благая пища — вера, сладкая пища — милосердие, приятная пища — благодать. Этими яствами пирует народ церковный. Благая пища — Дух Божий, благая пища — отпущение грехов. Но пища чересчур жесткая — суровость закона и страх наказаний, пища грубая — соблюдение буквы закона в ущерб милостивого снисхождения.2536Тот народ под клятвою,2537мы под благословением.2538Быстро действующая, живая пища — вера:Ибо близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем(Рим. 10. 7). Куда медленнее пища закона, ведь пока ожидали закон, народ блуждал.2539

6.Стало быть, отдал отец благословение сыну ревностному и верному, но, будучи отцом благим, сохранил благословение и для старшего сына, соделав его рабом собственного брата, не потому, что желал родную кровь предать позорному рабству, но потому, что тот, кто не может управлять и властвовать собой, должен служить и подчиняться более разумному, чтобы тот направлял его советом, а этот по собственной глупости не ринулся бы в пропасть и не соскользнул бы в нее по неосторожности.2540Такое рабство можно считать благословением, и в самом деле оно значится в числе благ, наряду стуком землииросой небесной свыше(Быт. 27. 30). Но так как отец сказал:Ты будешь жить мечом твоим, чтобы не повредил ему избыток храбрости или власти, добавил:Будешь служить брату твоему(Быт. 27. 30), чтобы тебе видеть и тучные плоды плоти, и росу божественной благодати и следовать за тем, кто тебя окормляет.

7.Но это будет тогда,когда свергнешь иго его с выи твоей(Быт. 27. 30), чтобы получить награду зa добровольное рабство, а не претерпеть обиду по принуждению. Ибо не почетно рабство по принуждению, но почтенно рабство из благочестивой любви. Поэтому апостол говорит:Если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение(1 Кор. 9. 17). Конечно, лучше награда за милость, чем за долг служения. Итак, не будем ограничиваться игом рабства, но будем служить любовью духа, ибо сказал апостол:Любовью служите друг другу(Гал. 5. 13). Закону присущ страх.2541Евангелию — любовь,2542и конечно,начало премудрости страх Господень(Пс. 110. 10; Сирах. 1. 16), исполнение же закона — любовь.2543Однако и сам закон гласит: в сем глаголе заключается всякая заповедь,2544ив одном слове исполняется: люби ближнего твоего(Гал. 5. 13).

8.Вот что мы утверждаем: что хотя от закона рабство, однако по закону — свобода; ибо любовь свойственна свободе, страх — рабству. Следовательно, и любовь свойственна закону, и рабство свойственно любви, но закон — предвестник любви, а евангельская любовь — законоположница благочестивого рабства.

9.Итак, закон не является излишним, он словнодетоводитель(Гал. 3. 24) провожает немощных. Я имею в виду не телесную, а нравственную немощь, ибо те, кто не могут изречь слово о Боге и не видят Его дел, суть бессловесные младенцы. Ибо есливозраст старости — непорочная жизнь(Прем. 4. 9), то отроческий возраст — это жизнь порочная. Итак, закон был детоводителемдо пришествия веры(Гал. 3. 23). И словно немощные, сказано,мы заключены были под стражею закона,до того времени,как надлежало открыться вере(Гал. 3. 23),по пришествии же веры(Гал. 3. 25) — не говорит «по пришествии Евангелия», но именно «веры», ибо вера только та, которая в Евангелии, ведь пусть в нем открывается правда Божия, котораяот веры в веру(Рим. 1. 17), однако вера закона является таковой, если ей сопутствует полнота веры; следовательно, не напрасно эта вера называется единственной, потому что та вера без этой не является верой, этой же она укрепляется, — и вот, по пришествии этой верыпришла полнота(Гал. 4. 4), пришло усыновление,2545исчезла немощь, удалилось бессловесное младенчество, мы вырослив мужа совершенного(Еф 4. 12),облеклись во Христа(Гал. 3.27). Итак, каким образом может быть немощным и ребенком тот, в ком пребывает Христос,Божия сила(1 Кор. 1. 24)? Следовательно, мы пришли к совершенству, восприняли заповеди совершенства.

10.Ты слышал, что сегодня читали:Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу(Ин. 5. 30). Ты слышал, что читали: Я не обвиняю вас,Я не сужу(Ин. 8. 15), Я не обвиняю.Моисей вас обвиняет, на которого вы уповаете(Ин. 5. 45). Ты слышал, что читали:если Я свидетельствую Сам о Себе,то свидетельство Мое не есть истинно(Ин. 5. 31 ). Я узнал, каков Судия, каким свидетелем я должен быть. Ведь не как немощный Он говорит:Я ничего не могу творить Сам от Себя(Ин. 5. 30), но немощен тот, кто так понимает. Ибо Сын ничего не творит без Отца, потому что общее у Них действие и едина власть, но в этом месте Он выступает как Судия, чтобы мы, люди, знали, что, верша суд, мы должны руководствоваться не своей волей или властью, но выносить приговор по справедливости.

11.Представь себе преступника, уличенного и обличенного в преступлении, не пытающегося выстроить какую–то защиту, но молящего и припадающего к коленам судьи. Судья отвечает ему:И ничего не могу творить сам от себя(Ин. 5. 30), в правосудии — справедливость, в правосудии нет власти.Я не сужу(Ин. 8. 15), но дела твои судят тебя, сами они тебя обвиняют и сами осуждают.2546Тебя осуждают законы, которые я, судья, не меняю, но охраняю. Я ничего не привношу от себя, но ты сам виновник своего притвора.Я как слышу, так и сужу(Ин. 5. 30), не как хочу, и потомусуд Мои истинен(Ин. 8. 16), ибо я повинуюсь не своей воле, но справедливости.

12.Итак, рассмотрим, что есть добросовестность в принятии судебного решения. Господь неба и земли, Судия всех говорит:Я ничего не могу творить Сам от Себя; как слышу, так и сужу(Ин. 5. 30), а человек говорит Господу своему:Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя(Ин. 19. 10)? Почему Господь не может? Потому что говорит:Суд Мой праведен,ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца(Ин. 5. 30), то есть не воли Человека, Которого вы видите, не суждения Человека, Которого вы считаете только человеком, нехотения плоти(Ин. 1. 13), ибодух бодр, плоть же немощна(Мф. 26. 41), но воли божественной, которая создала закон и направляет суждение. Точно так же и истинный свидетель — это тот, кто свидетельствует не о самом себе, но о другом, ибо написано:Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои(Притч. 27. 2).

13.Но прекрасно таинственное изречение, обращенное к иудеям:Явасне сужу(Ин. 8. 15), то есть Я,Искупление(1 Кор. 1. 30) всех, Я,Прощение грехов(Кол. 1. 14), вас не сужу, ибо вы Меня не приняли, не сужу Я, охотно прощающий. Не сужу Я, кровью Своей искупающий грешников. Не Сужу Я,изглаживающий преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну(Ис. 43. 25). Не сужу Я, предпочитающий жизнь, а не смерть грешника.2547Я не сужу, ибо не осуждаю, но оправдываю исповедующихся.Моисей вас обвиняет,он вас обличает,на которого вы уповаете(Ин. 5. 45), он обвиняет вас, ибо не имеет власти судить, отданной его Творцу. Следовательно, тот, на кого вы уповаете, вас обвиняет, Тот же, на Кого вы уповать не пожелали, вас освобождает.

14.Велико благоразумие иудеев! Не напрасно обвиняются они в своих преступлениях, ибо сами избрали обвинителя и отвергли благого Судию. И потому неприменимо к ним прощение, наказание применимо.2548

15.Так что правильно, сын, ты начал с закона, ты утвержден в Евангелии,от веры в веру(Рим. 1. 17), как написано:праведный вероюживет (Рим. 1. 17).

Прощай и люби нас, ибо мы тебя любим.