1.Примером того, сколь велик бывает каждый в своем даровании, должно послужить чтение, которое тебя озадачило, и не без оснований: тот самый Моисей, ближе которого никто не видел Бога,1977ине восстал во Израиле пророк такой, как Моисей, которыйвидел Богалицом к лицу(Втор. 34. 10), тот, кто сорок дней и ночей непрестанно пребывал с Богом, когда на горе принимал закон, тот, говорю, кому Бог влагал слова, чтобы говорить1978—и оказывается, он предпочел суждение брата Аарона своему собственному!1979Был ли человек разумнее и ученее Моисея? Но далее мы читаем, что тот же Аарон вместе с Мариам совершили ошибку в отношении эфиоплянки.1980

2.Однако рассмотри прилежно, где весомее было знание Моисея, где — совет Аарона; Моисей — великий пророк, который сказал о Христе:Как меня слушайтесь Его(Деян. 3. 22)1981—и о котором Сам Господь говорит:Если Моисея и пророков не слушают, то если кто от мертвыхк ним придет,не поверят(Лк. 16. 31). Таким образом, в отношении пророчества предпочтителен Моисей как пророк, а когда речь идет о даре и обязанности священства, предпочтителен Аарон как священник. Итак, обратимся же к самому этому месту.

3.Был заклан козел за грех1982и принесен во всесожжение. И искал его потом Моисей, и был он сожжен.И разгневался Моисей на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал: Почему вы не ели жертвы загрехна святом месте? Ибо это святая святых, и Он дал вам это место, чтобы там вкушать,чтобы вы уничтожили грех синагоги, и вкушать следует внутри, как мне заповедано (Лев. 10. 16–17). И вот когда Аарон увидел его разгневанным, то мирно ответил ему:Если сегодня принесли они за грех свой всесожжение свое пред Господом, и раз случилось это у меня,я вкушу, что они сегодня принесли загрех, разве не будет это угодно Господу? И услышал Моисей и одобрил(Лев. 10. 19–20).

4.Поразмыслим, что это значит. Не совершать никакого греха свойственно одному Богу, мудрецу свойственно наставлять и исправлять заблудшего и приносить покаяние за грех.1983Однако в сей человеческой жизни это трудно. Ибо что еще столь же редко, как муж, который сам себя обличает и осуждает свое деяние? Итак, редкость — исповедание греха, редкость — покаяние, редкость у людей — признание этого слова.1984Ведь тут сопротивляется природа, сопротивляется стыдливость. Природа — потому чтовсе под грехом(Рим. 3.9), и всякий, плоть носящий, подвержен падению. Стало быть природа плоти и соблазн мира сего сопротивляются невинности и чистоте.

Сопротивляется и стыдливость, ибо каждый стыдится исповедовать свой грех, думая более о нынешнем, нежели о грядущем.

5.Моисей же стремился найти душу, свободную от греха, чтобы совлекла она одежды заблуждения и предстала в безгрешной наготе, не стыдясь себя, — но не нашел, потому что быстро в ней поднимается неподвластная разуму страсть и быстро распространяющееся пламя пожирает душу и сжигает ее невинность. Ибо нынешнее перевешивает будущее, и необузданное–умеренное, и большее — меньшее,1985и приятое — серьезное, и чувственное суровое, и веселое — печальное, и соблазнительное — строгое, и поспешное — более медленное. Ведь стремительна неправда,1986ищущая случай, чтобы навредить, потому чтобыстры ногиеена пролитие крови(Рим. 3. 15), и неспешна всякая добродетель, и долго медлит она, прежде чем вынести суждение или приступить к начинанию. Так ум доброго человека исследует свои замыслы, пока не решит, что достойно и что честно, а неправда действием опережает мысль. Итак, покаяние неторопливо и стыдливо, ибо его теснит и удерживает стыд настоящего, оно же устремлено к одному будущему, надежда на которое приходит нескоро, еще медленнее — плод, а нагому и само стремление к нему медлительнее.

6.Посреди этих усилий надежды и добродетели врывается бесстыдство, и притворная важность нынешних дел изгоняет и словно выжигает покаяние и его действие, и все подобные чувства погибают в пороках. Ищет его закон и не находит: оно выжжено жаром и дымом неправды. И в законе поднимается негодование: Моисей говорит, что приношение следует вкушать в самом святилище, и порицает священников, как ленивых за лень.1987Аарон же отвечает, что суждение священника должно быть дальновидным и не следует легко уступать этот дар не здоровой совести, чтобы последующее заблуждение не оказалось хуже первого.1988Если сосуд дурно пахнет, масло и вино легко портятся и приходят в негодность.

7.Каким же образом мог быть выжжен грех, если огонь был чуждым,1989и это пред очами Бога, Которому и тайное ведомо?1990Может ли быть угодно Господу, если кто–то, доселе погрязший в неправде и удерживающий заключенную в сердце несправедливость, скажет, что он творит покаяние? Это подобно тому, как если какой–то больной будет делать вид, что здоров; он разболеется еще сильнее, ибо ничем ему не может помочь притворное здоровье, потому что оно лишь прикрыто словами, но не имеет опоры в добродетели.1991

8.Итак,огонь чуждый(Лев. 10. 1) — это похоть, чуждый огонь — это всякое разжжение неправедной страсти, огонь — это любое распаление алчности. Этим огнем человек не очищается, но только выжигается. Ибо там, где огонь чуждый, если кто предстанет пред очи Господа, того потребит небесный огонь, как Авиуда и Надава, которых попалил небесный огонь наравне с тем, что было принесено за грех и возложено на священные алтари.1992Итак, кто хочет очистить свой грех, пусть отторгнет от себя огонь чуждый и предаст себя лишь тому огню, который попаляет грех, а не человека.

9.Что это за огонь, услышь от того, кто говорит, что Иисус креститДухом Святым и огнем(Мф. 3. 11). Это тот самый огонь, который иссушил источник крови у кровоточивой, двенадцать лет страдавшей истечением.1993Это тот самый огонь, который потребил грех Закхея, говорящего, чтополовину имущества своего раздаст бедными, если у кого что отнял,воздаст вчетверо(Лк. 19. 8). Это тот самый огонь, который истребил грех разбойника, ибоогонь поядающий(Евр. 12. 29; Втор. 4. 24; 9. 3) — Тот, Кто сказал ему:Ныне со Мною будешь в раю(Лк. 23. 43). Итак, Он исцелил тех, в ком нашел простое и чистое покаяние, и при этом никакой злобы, никакой лжи.

10.Лишь Иуда не мог достичь исцеления, хотя и говорил:Согрешил я, предав кровь невинную(Мф. 27. 4), потому что чуждый огонь таил он в груди своей, тот огонь, который, воспламенив, толкнул его в петлю.1994Ведь он был недостоин исцеления, потому что не воздохнул, обратившись,1995из глубины души, и не принес усердно покаяния. Такова благость Господа Иисуса, что Он и Иуде даровал бы прощение, если бы тот уповал на милосердие Христово.

11.Итак, священники не снимают ни эту вину, ни грех того, кто приступает в лукавстве и все еще стремится к недозволенному. Ведь не могут они совершать трапезу1996там, где полно лжи и где внутри рубцы от змеиных укусов. Ибо пища священника — в отпущении грехов, почему и творит Первосвященник:1997Моя пища есть творить волю(Ин. 4. 34)Отца Моего,Сущего на небесах(Мф. 7. 21). Что есть воля Божия, как не это:Когда, обратившись, ты воздохнешь, ты будешь спасен(Ис. 30. 15). Стало быть, в человеке вероломном нет никакой пищи, и тот, в ком совесть неискренна и нечиста, сам даже не может вкусить сладости трапезы. Ведь горечь лжи заглушает сладость трапезы, и не позволяет злая совесть, чтобы покаяние дало отдохновение и насыщение повинному духу.

12.Следовательно, такое расположение, такое прошение, такое покаяние не приносит священникам ни пользы, ни удовольствия, и заслуженно сожжен тот козел, который принесен за грех во всесожжение, потому что не был он жертвой искренней, потому что в жертвоприношении его обнаружился чуждый огонь.1998Итак, это не есть угодная и приятная жертва Богу, ведь ничто Ему не приятно кроме того, что засвидетельствовано среди богатствчистоты и истины(1 Кор. 5. 8).

13.Поэтому в другом месте ты читаешь, что «двух козлов»:1999одного,на котором жребий Господень(Лев. 16. 8), другого — во отпущение; того, на котором жребий Господень, — приносят и закалают за грех, а того, на котором жребий отпущения, отпускают в пустыню,2000чтобы он принял на себя неправды народа или какого–то грешника. Ибо какдвое на поле: один берется, а другой оставляется(Мф. 24. 40), так и два козла, один, который пригоден для жертвоприношения, и другой, которого отпускают в пустыню. Этого никак не используют, и ни есть его нельзя, ни вкушать сынам священника. Ибо как из того, что употребляется в пищу, хорошее едят, а то, что бесполезно или худо, выбрасывают, и так мы и говорим: хорошее, что полезно, — это праздничное.

14.Следовательно, неугодно будет Господу, если священник станет вкушать жертву, которая приносится с ложью, не в чистоте усердного исповедания. И вот почему этого козла надлежит отпускать в пустыню, где блуждали отцы наши; они блуждали в ней и не могли прийти на землю воскресения,2001но погиблаот земли память их(Пс. 108. 15). Наконец, услышь о праздничном:И будут субботы земли вам пищей(Лев. 25. 6). Ибо праздник и отдохновение — это упокоение в Боге, которое приносит спокойствие духа. Поэтому упокоимся от беседы и мы.

Прощай и нас люби, как любишь, ибо мы тебя любим.