76. Итак, ясно, что в щедрости нужно наблюдать извeстную мeру834, чтобы благотворительность не оказалась неполезной. Нужно быть осмотрительным (sobrietas tenenda est), особенно священникам835, чтобы благотворить не из–за тщеславия, а ради дeйствительной нужды. (Хотя следует сказать), что попрошайничество (aviditas petitionis) никогда не (было так) развито (major), (как теперь). Приходят работоспособные, не имeющие никакой нужды, кроме охоты к скитанию, и хотят лишить помощи бeдняка, оставить его без куска хлeба (exinanire sumptum); не довольствуясь малым, они ищут большаго, видом своих лохмотьев они стараются склонить довeрчивых благотворителей в пользу своей просьбы; лживо выдавая себя за людей высокаго происхождения, они (таким путем) стараются приумножать (свои) доходы. Кто оказывает довeрие таким людям, тот быстро истощает запасы, которые были бы так полезны бeднякам. Вот почему в раздаянии милостыни нужно наблюдать (извeстную) осмотрительность (modus), чтобы (дeйствительно нуждающиеся) не ушли с пустыми руками и чтобы о бeдности не судили по обманчивой внeшности. Пусть будет мeрилом, чтобы ни человеколюбие не было забыто, ни нужда не оставлена без внимания.

77. Весьма многие обманным образом выдают себя за людей, имeющих долги. Таких нужно провeрить. (Нeкоторые) плачутся, что они подверглись нищетe чрез разбойников; (в таком случае тебе нужно или выяснить), имeло ли место такое насилие, или же поближе узнать потерпeвшаго, дабы с большим усердием ты мог бы оказать ему помощь. Должно помогать также отлученным836от церкви, если они будут испытывать нужду. Итак, кто наблюдает мeру, тот ни для кого не скуп, но ко всем милостив. (Слeдовало бы), чтобы мы не одними (только) ушами слушали просящих (нас) о помощи, но и глазами бы видeли их нужды. (Ведь) увeчный скорее услышится благим дателем, нежели бeдный. Конечно, настойчивость крикунов не может не вынудить к большей помощи (по сравнению с той, какая достается скромным бeднякам); однако не всегда нужно обращать внимание на (такую) безстыдную (настойчивость). Тебе должно увидeть того, который не видит тебя, и следует отыскать того, кто стыдится показаться. Пусть он, даже находясь в темницe, увидит тебя, и его, пораженнаго болeзнью, пусть услышит твой ум, если не могут услышать твои уши.

78. Чем чаще будет видeть тебя раздающим милостыню народ, тем больше будет тебя любить. Я знаю многих священников, которые, чем больше жертвовали, тем стали богаче, потому что всякий, кто видит добраго раздаятеля (милостыни), сам (по доброй волe) вручает ему то, что у него предназначено к милостынe, будучи увeрен в том, что его жертва непремeнно попадет в руки бeдняка. В самом дeлe, кто же захочет помогать тому, кто не терпит нужды837. Если же (народ) замeтит, что один раздаятель неумeренно (расточителен), а другой (слишком) скуп, то он не захочет довeрить (despiciet) (своей милостыни) ни тому, ни другому, — тому, потому что чрезмeрными расходами расточает плоды чужого труда, а этому потому, что он копит их в мошнe. В щедрости необходима (извeстная) сдержанность838, как необходимо, повидимому, и (нeкоторое) понуждение. Сдержанность затем, чтобы ты имeл возможность благотворить ежедневно дабы ты, оказывая чрезмeрную щедрость, не дeйствовал в ущерб (дeйствительной) нуждe; понуждение же затем, чтобы деньги были употреблены лучше на пищу бeдняку, чем (оставались) в кошелькe богача. Смотри, чтобы в твоей шкатулкe не было заключено благополучие бeднаго и чтобы ты не похоронил в (ней), как бы в могилe, жизнь не–имущих.

79. Иосиф мог раздарить все богатства Египта и расточить (всю) сокровищницу царскую; но он не хотeл однако показаться щедрым (в раздаянии) чужого (богатства); он предпочел продавать хлeб, а не раздавать (его) даром тем, кто нуждался (esurientibus), потому что, раздарив (его) небольшому числу, он лишил бы (хлeба) весьма многих. Он держался (probavit) той щедрости, которая обогащает всех. Он отворил житницы, чтобы путем купли все могли запастись хлeбом (Быт. XLI, 56–57); — а еслибы он роздал даром, то поля могли бы оставаться необрабатываемыми, так как пользующийся чужим (обычно) не радит о своем.

80. Итак, прежде всего он накопил деньги, потом (вымeнял на хлeб) движимое имущество (instrumenta — лучше — скот, cp. XLVII, 16) и, наконец, приобрeл царю право па земли, и это не с тем, чтобы разорить всех, а с тем, чтобы оказать им поддержку; он наложил839на народ подать, дабы каждый мог (потом) спокойно пользоваться тем, что ему принадлежало. И это очень приятно было всем, у кого он купил землю, потому что они видeли в этом не продажу своего права, а спасение от смерти (redemptionem salutis), почему и сказали: «Ты спас нас, мы обрeли милость пред лицем господина нашего» (Быт. XLVII, 14 и сл., 25)840. Ведь и из собственности ничего не потеряли они, так как потом они снова были возстановлены в своих правах, и полезное не минуло их, так как они получили возможность к продолжению жизни (acquisierant perpetuitatem).

81. О, великий муж841, который не искал временной славы путем чрезмeрной щедрости, но зато приобрeл вeчную славу (perpetuam commoditatem) своей проницательностию. Ибо он так устроил, что народы помогали себе своей же податью и потому во время голода (necessitatis) они не имeли нужды в посторонней помощи. Ибо лучше было дать кое что от избытка, нежели все потерять по праву. Он опредeлил отдавать (фараону) пятую часть, проявив этим особую проницательность относительно будущаго и особую щедрость в (опредeлении размeра) подати. И после того Египет никогда не испытывал подобнаго голода.

82. Как ясно он предвидeл будущее! И прежде всего он так тонко разъяснил дeйствительное значение царскаго сна! Первый сон царя был такой. Из рeки вышли семь тучных коров, красивых на вид, которыя стали пастись на берегу рeки. За ними вышли из рeки другия коровы, тощия и дурныя на вид, и стали пастись на самом краю берега. И вот эти коровы, тощия и худыя, пожрали тех, которыя превосходили их по своему виду и полнотe (gratia). Второй сон был такой. Из земли выросло семь колосьев полных, отборных и хороших, а за ними с трудом поднялось семь колосьев тощих, изсушенных вeтром и безплодных (marcidae). И вот семь колосьев тощих и безплодных пожрали тучные и полные.

83. Этот сон св. Иосиф истолковал так: семь коров и семь колосьев обозначают семь лeт, а их тучность и плодоносие служат указанием на характер этих годов (ex fetu et fructu interpretatus tempora); тучная корова и полный колос (fructus segetis) означают один плодородный год (annum integrum). А что они выходили из рeки, то это значит, что дни, года и времена текут подобно рeкe и скоро утекают. Сначала будут, так истолковал он, — семь лeт плодородных и урожайных, за которыми последуют другие семь лeт, безплодных и неурожайных, в течение которых будет съeден весь запас (ubertatem) плодородных лeт. В виду этого он совeтовал быть предусмотрительным, чтобы собрать в плодородные годы запасы хлeба, который помог бы перенести скудость будущаго безплодия.

84. Чему (здесь) прежде следует удивляться — его ли способности проникнуть в самую суть истины или же тому совeту, в котором столько предусмотрительности к (имeющей постигнуть) тяжелой и продолжительной нуждe? (То ли удивляться) его недремлющей заботливости и справедливости, из которых первая, в силу возложенной на него обязанности, сдeлала такие большие запасы, а другая (научила его) ко всем относиться одинаково? А что мне сказать о его великодушии? Будучи продан в рабство, он не стал мстить (своим братьям), но избавил (их) от голода. Что мне сказать о его ласковости, заставившей его путем невиннаго обмана искать присутствия любезнаго брата, котораго он обвинил в остроумно придуманной кражe с тем, чтобы оставит его заложником своего милостиваго расположения (к ним) ( и сл.)?

85. Почему совершенно справедливо сказано ему отцом: «Сын возвеличившийся (ampliatus) мой, Иосиф, сын возвеличившийся мой, ревнитель сын мой юнeйший… Помог тебе Бог твой и благословил тебя благословением неба свыше и благословением земли, имeющей все, ради благословения отца твоего и матери. Оно выше (praevaluit) благословения гор пребывающих и пожеланий холмов вeчныхъ» (Быт. XLIX, 22 и сл.)842. И во Второзаконии: «Ты, который явился в терновом кустe, да снидешь на голову Иосифа и на темя его. Он прославлен между братьями своими. Как у первороднаго тельца, его великолeпие и роги его — роги единорога. Рогом своим он избодает народов до конца земли. Это тьмы Ефремовы и это тысячи Манасиины» (Втор. XXХIII, 16 и сл.)843.