В. Между историческими трудами для Библии отдельное сочинение Оригеново известно одно: это – письмо к Юлию Африкану. Африкан не хотел думать, чтобы история Сусанны была книгой полезной для церкви, а еще менее книгой канонической; он указывал в этой истории несообразности действий и обстоятельств с действительной историей, выражения и слог обличающие греческое происхождение ее, неприличие видений характеру пророка. Ориген в пространном ответе говорит, что воля Божья открывалась неодинаково, что несообразность обстоятельств с историей – дело не доказанное. О выражениях и слоге истории писал, что из того нельзя выводить никакого твердого заключения, так же как и из того, что этой истории нет в еврейском каноне; наконец писал, что руководством в этом случае должно быть для нас обыкновение церкви христианской.

В других сочинениях Ориген оставил для нас более удовлетворительные сведения о каноне св. Писания. Сведения, передаваемые Оригеном по сему предмету, состоят в следующем:

а)   Он ясно различает канонические книги св. писания от апокрифических.867

б)   «Надобно знать, пишет он, что заветных (ενδιαθηκϨς) книг, как предали евреи, двадцать две, каковое число у них составляет число букв». И потом перечисляет самые книги – все те, которые считаются и доселе каноническими.868

в) Не сомневаясь, что апокрифических книг нет в каноне иудейской церкви, он говорит, что тем не менее они полезны как по суду церкви, так и по содержанию.869 При сем такие книги, каковы книга Еноха, завет 12 Патриархов, о восхождении Моисея, Ианний и Америй он не только называет сомнительными, но прямо говорит, что «они в церквах считаются не совсем священными».870

г) Книги Н. Завета, называя то Новым Заветом871, то Евангелием и Апостолом872, о евангелиях пишет так: «от предания принял я следующее о евангелиях, которые одни без всякого сомнения принимаются во всей церкви Божьей, находящейся под солнцем: первое евангелие написано Матфеем, сперва мытарем, потом Апостолом Иисуса Христа, написавшим оное на еврейском языке для иудеев, обращенных к вере. Второе, как пришли мы, было Евангелие Марка, который описал так, как излагал ему Петр. Посему-то Петр в соборном послании называет его сыном своим... Третье Евангелие Луки, одобряемого Павлом, написанное для язычников. Последнее же Евангелие – Иоанна».873 Он решительно отвергает Евангелие Евреев или Евангелие 12. Евангелие Египтян, Фомы, Матфия и др. подобные.874 При сем признаком человеческих Евангелий поставляет он то, что они писаны усилием человеческой немощи, тогда как «св. Матвей писал без напряжения (Ϩκ επεχειρισεν), точно так Марк и Иоанн, не иначе и Лука, писали движимые Духом Божмм».875

д) Сообразно с тем же преданием поставляет между каноническими книгами Деяния Апостольские, 13 посланий А. Павла, первое посл. А. Петра, первое послание Иоанна и Апокалипсис.876 О послании же к Евреям, о втором послании Петра, о 2 и 3 послании на замечание, что «некоторые сомневаются в их подлинности»: но вместе как здесь877, так и в других местах несомненно поставляет их между каноническими.878 О посланиях А. Иакова и Иуды раз выражает сомнение879, но в других случаях свидетельствуется ими как апостольскими.880 Напротив о книге Ермы говорить, что хотя читается она в церкви, но не признается за божественное писание881 и решительно отвергает учение Петрово.882

Таковы сведения о св. каноне, передаваемые тем, кто и обширные имел сведения и в состоянии был судить о достоинстве книг!