В. Междуисторическимитрудами для Библии отдельное сочинение Оригеново известно одно: это – письмо к Юлию Африкану. Африкан не хотел думать, чтобы история Сусанны была книгой полезной для церкви, а еще менее книгой канонической; он указывал в этой истории несообразности действий и обстоятельств с действительной историей, выражения и слог обличающие греческое происхождение ее, неприличие видений характеру пророка. Ориген в пространном ответе говорит, что воля Божья открывалась неодинаково, что несообразность обстоятельств с историей – дело не доказанное. О выражениях и слоге истории писал, что из того нельзя выводить никакого твердого заключения, так же как и из того, что этой истории нет в еврейском каноне; наконец писал, что руководством в этом случае должно быть для нас обыкновение церкви христианской.

В других сочинениях Ориген оставил для нас более удовлетворительные сведения о каноне св. Писания. Сведения, передаваемые Оригеном по сему предмету, состоят в следующем:

а)   Он ясно различает канонические книги св. писания отапокрифических.867

б)   «Надобно знать, пишет он, что заветных (ενδιαθηκϨς) книг, как предали евреи, двадцать две, каковое число у них составляет число букв». И потом перечисляет самые книги – все те, которые считаются и доселе каноническими.868

в) Не сомневаясь, что апокрифических книг нет в каноне иудейской церкви, он говорит, что тем не менее они полезны как по суду церкви, так и по содержанию.869При сем такие книги, каковы книгаЕноха, завет 12 Патриархов, о восхождении Моисея, Ианний и Америйон не только называет сомнительными, но прямо говорит, что «они в церквах считаются не совсем священными».870

г) Книги Н. Завета, называя тоНовым Заветом871, тоЕвангелием и Апостолом872, о евангелиях пишет так: «от предания принял я следующее о евангелиях, которые одни без всякого сомнения принимаются во всей церкви Божьей, находящейся под солнцем: первое евангелие написано Матфеем, сперва мытарем, потом Апостолом Иисуса Христа, написавшим оное на еврейском языке для иудеев, обращенных к вере. Второе, как пришли мы, было Евангелие Марка, который описал так, как излагал ему Петр. Посему-то Петр в соборном послании называет его сыном своим... Третье Евангелие Луки, одобряемого Павлом, написанное для язычников. Последнее же Евангелие – Иоанна».873Он решительно отвергаетЕвангелие Евреевили Евангелие 12. ЕвангелиеЕгиптян, Фомы, Матфияи др. подобные.874При сем признаком человеческих Евангелий поставляет он то, что они писаны усилием человеческой немощи, тогда как «св. Матвей писал без напряжения (Ϩκ επεχειρισεν), точно так Марк и Иоанн, не иначе и Лука, писали движимые Духом Божмм».875

д) Сообразно с тем же преданием поставляет между каноническими книгами Деяния Апостольские, 13 посланий А. Павла, первое посл. А. Петра, первое послание Иоанна и Апокалипсис.876О послании же к Евреям, о втором послании Петра, о 2 и 3 послании на замечание, что «некоторые сомневаются в их подлинности»: но вместе как здесь877, так и в других местах несомненно поставляет их между каноническими.878О посланиях А. Иакова и Иуды раз выражает сомнение879, но в других случаях свидетельствуется ими как апостольскими.880Напротив окниге Ермыговорить, что хотя читается она в церкви, но не признается за божественное писание881и решительно отвергает учение Петрово.882

Таковы сведения о св. каноне, передаваемые тем, кто и обширные имел сведения и в состоянии был судить о достоинстве книг!